|
لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
تحية عطرة .. ممتع لقاؤكم من جديد .. تعتبر الصورة الفنية جوهراً ثابتاً ودائماً في الشعر، مهما تغيرت مفاهيمه ونظرياته. وعند تحليل أية صورة بلاغية بمنظور نقدي سليم لابد من دراسة ثلاثة جوانب أساسية يجملها الناقد الدكتور جابر عصفور في : أولها : الخيال، أو المَلكة التي تشكل صورة القصيدة وتصل ما بينها من عمل أدبي. ثانيها دراسة طبيعة الصورة ذاتها، باعتبارها نتاجاً لهذه الملكة، ونسيجاً متميزاً من العلاقات اللغوية، يقدم المعنى تقديماً حسياً. ثالثها دراسةالوظيفة التي تؤديها الصورة في العمل الأدبي، وأهميتها للمبدع والمتلقي على السواء. ولن أتعمق في دراسة تحليلية ونقدية للصورة الفنية لكن سأشير لتقنية مميزة من تقنياتها ، وإحدى الوظائف المهمة التي تؤديها . والتي تعتمد على صدم المتلقي ، و إشاعة الحياة وإفاضة الحركة في صورة قديمة مهملة في خياله . ومن وجهة نظر شخصية أرى أن خلق صورة جديدة أسهل من قلب صورة متشكلة برسوخ في ذهن المتلقي .. ومعاناتك وأنت تبني منزلاً في مساحة مناسبة مع توافر كل عناصر البناء وحرية تامة في التعديل أقل كثيراً من معاناتك في ترميم منزل مهجور متهالك من البنى التحتية حتى القمة ، وأنت محصور الخيارات والقدرة على التعديل . ما دعاني إلى مشاركتكم هذا التأمل هي قصيدة مدهشة للشاعر الثائر أحمد مطر وكلي أمل أن تترك لديكم ذات التأثير الساحر .. لكن .. قبل أن تنقلب مفاهيم متكلسة في أذهاننا أسألكم : ما رأيكم في الصمت والانحناء في وجه العدو ؟؟؟ هل يمكن أن يكون تصرفاً منبعه الشموخ والكبرياء ؟؟ قبل أن أقرأ هذه القصيدة .. ربما كنت سأهز رأسي استنكاراً .. لكن من مثل أحمد مطر في إضافة عمود للخط المتمدد بوهن على أرض السلبية ، ليروي الصورة الجرداء لتبدأ وريقات الايجابية بالنمو من جديد .. !! لن أطيل عليكم .. تأملوا معي ... - انحناء السنبلة - أنا من تراب وماء خذوا حذركم أيها السابلة خطاكم على جثتي نازلة وصمتي سخاء لأن التراب صميم البقاء وأن الخطى زائلة ولكن إذا ما حبستم بصدري الهواء سلوا الأرض عن مبدأ الزلزلة سلوا عن جنوني ضمير الشتاء أنا الغيمة المثقلة إذا أجهشت بالبكاء فإن الصواعق في دمعها مرسلة أجل إنني أنحني فاشهدوا ذلتي الباسلة فلا تنحني الشمس إلا لتبلغ قلب السماء ولا تنحني السنبلة إذا لم تكن مثقلة ولكنها ساعة الإنحناء تواري بذور البقاء فتخفي برحم الثرى ثورة مقبلة أجل إنني أنحني تحت سيف العناء ولكن صمتي هو الجلجلة وذل انحنائي هو الكبرياء لأني أبالغ في الإنحناء لكي أزرع القنـبـلة اضغط لتحميل القصيدة بصوة الشاعر ** أطمع بالكثير مما تجود به ذائقتكم الأدبية لإثراء هذا الموضوع بالأمثلة التي تلقي المزيد من الضوء على هذه الشريحة من الصور الفنية. ولكم الشكر . |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
صباحك ورد عذوب كعادتك حضور جميل ولقاءك ممتع ايضاً الحديث عن الصور الفنيه والبلاغيه يطول الحديث عنه لي عوده للموضوع للمشاركه كل الود لك |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
غاليتي نورة العجمي ... فضاء الصور البلاغية شاسع .. وهنا خطف بصري تلألؤ نجمة عاجية الوهج ... وأحببت فقط أن تتأملوا سحر هالتها معي.. لكِ الود.. وبانتظارك ......................................... وسأكمل قطف المزيد من تلك الصور السائرة عكس التيار من فنن الأدب ... إليكم ..... من نفس المنطلق يقلب أمير الشعراء - بصولجان فكره - الموت ليكون منبع حياة ..... والأسر ليكون مبعث عتق .. في براعة وسلاسة ... وبإطارٍ خارجٍ عن المألوف .... من نصّ (نــكبة دمـشـق) ولا يبني الممالك كالضحايا *** ولا يدني الحقوق ولا يحق ففي القتلى لأجيال ٍ حياة *** وفي الأسرى فدى لهمو وعتق ربما يكون هناك المزيد..... إن حالفني الحظ.. شكراً لقراءتكم... |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
موضوع خيالي
وفكرة وطرح من أروع مايكون يا أخت عذوب الله يعطيك العافية ان شاء الله يكون لي عودة بصورة جمالية . لكن هل الموضوع مقتصر على الأبيات الفصحى فقط ؟ الله يعطيك العافية . |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
مذهلة كـ العادة ..
لي عودة ... |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
عذوب من أعمق الاقلام أجملها .. الغياب عن القراءه شمل حتى الجمال تعـِس الوقت .. من قبل ! قرأءتك بكل ما اوتيت من رغبه سأعود للمشاركه بما لدي |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
.
وانا أيضا ً :) . |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
بندر المعجل إطراؤك يغري بالمتابعة ... حضورك ارتقى بالفكرة.. وانتظر منك تلك العودة الموعودة ... إقتباس:
لك وافر الشكر |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
اختي العزيزه عذوب .. الصوره الفنيه .. هي الشعر بـ أصله .. أما ما ذهب عن ذلك .. فهي فروع .. تختلف بأختلاف الفكر النابع أو المـُعتقد من قبل الكاتب .. ما اردت قوله أنه بالفعل هناك رموز للبلاغه الشعريه .. وبما أن الحديث عن الانحناءات فذاك يكون نقطة تماس تعبرها الاقلام التي كتبت بدمها / لوّنت شعاراتها بلون الارض / العرض ..! لذا يكون الوصول إلى المباشره .. وصول مثمر للقضبان .. وبما أن الشيء بـ الشيء يذكر .. والحديث عن الصوره الفنيه والتي تخدم إما قضيه معينه أو سلوك ترتيبي أو ما إلى ذلك يعتمد أكثر الشعراء المعاصرين غلى الجوء إلى الاقنعه عن وعي ٍ عامد والقناع يشمل الاشخاص ويشمل ايضاً المدن ويشمل الفضاءات .. بمعنى أن الشعراء المحدثون يتفنون في التعبير عن ذواتهم في إتخاذ القناع ..! ويمثل " القناع " خلق أسطوره تاريخيه للتعبير عن التضايق من التاريخ الحقيقي بخلق بديل ٍ له , فالقناع كما مررت عليه ذات قراءه سابقه انه " يمثل شخصيه تاريخية في الغالب يختبىء الشاعر وراءها ليعبر عن موقف ٍ يريده أو ليحاكم نقائض العصر الحديث من خلالها .. وكان أن تناقل هذا القناع العديد من رموز الشعر الحديث أمثال احمد مطر , البياتي توفيق زياد, محمود درويش , ادونيس , نزار قباني, احمد عبدالمعطي حجازي .. الخ الكثير الكثير من من لا تحظرني اسماءهم الآن .. حتى أني سمعت في احد لقاءات قديمه جداً مع نزار قباني قوله بأنهم كانوا رغم ملامستهم للجماليات والغزليات .. إلا أنهم كانوا يتزعمون فكر غاضب .. وهذا من حقهم إذا سلمنا بـ أسباب رسم هذه الخطوط الفنيه / الجماليه .. من إتجاه حانق ..! لا أريد أن اطيل فأنا مستمتع جداً بهذا الطرح الجميل منك ِ .. وبما أني وصلت إلى ما تريدين الوصول اليه .. وسعدت بذلك .. فلي أن اكمل الخطوط بتوازي معك ِ .. لذا يعتبر " عبدالوهاب البياتي " احد أجمل من البس الكتابه القناع البلاغي / الفني .. وبصحبته الكثيرين .. وهنا سوف أتناوله .. لعلي أتناول الآخرين بكتاباتهم بعد ذلك .. يقول عبدالوهاب البياتي / عن موت طائر البحـر ؟؟ في زمن المنشورات السريّه في مدن الثورات المغدوره جيفارا العاشق في صفحات الكتب المشبوهه يثوي مغموراً بالثلج وبألازهار الورقيه قلت وأرتشفت فنجان القهوة ِ في نهم ٍ سقط الفنجان لقاع البئر المهجوره ريتُ نوارس بحر الروم تعود ُ لترحل نحو مدار السرطان ونحو الانهار الابعد في أعمدة الصحف الصفراء يبيع الجزارون لحوم الشعراء المنفيين العرافه قالت : هذا زمن سقطت فيه الكتب المشبوهه والفلسفه الجوفاء دكاكين الوراقين طيور ميته فتعال نمارس موت طيور البحر الاخرى فوق سرير الحب الممنوع انتحبت في صمت ٍ فالليل طويل ً في مدن الثورات المغدوره ..!؟ لي شرف العوده إن امكنني ذلك دمت ِ قلم لهُ خصوصيته .. |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
الزميله و الاخت الرائعه عذوب موضوع رائع و طرح غني بكل ما يغذي الثقافه الفكريه .. ثقي بأني سأكون أحد مرتادي هذا الموضوع للافاده و الاطلاع .. و لكن بعد أذنك .. لي تعليق بسيط على كلام اخوي صالح العبدالكريم .. حين قال : القناع " خلق أسطوره تاريخيه للتعبير عن التضايق من التاريخ الحقيقي بخلق بديل ٍ له , فالقناع كما مررت عليه ذات قراءه سابقه انه " يمثل شخصيه تاريخية في الغالب يختبىء الشاعر وراءها ليعبر عن موقف ٍ يريده أو ليحاكم نقائض العصر الحديث من خلالها .. اخوي الكريم .. صالح العبدالكريم .. انا قرأت مثلك في الكثير من الكتب و المراجع الادبيه و التاريخيه عن موضوع القناع اللذي يتلبسه الشعراء .. من حيث الكتابه على معاناه وهميه او ادعاء التمسك بالمباديء و غيرها.. و انا ارى ان هذا الموضوع خاطيء .. للاسف يا ابو عبدالكريم ان الوضع ليس بهذه الصوره .. لاننا لو سلمنا بان كل قناع حالي كان فيما سبق هو شخصية تاريخيه .. لوجدنا بأننا نتناقض مع انفسنا .. لأن الشخصيه لا تتحول الى قناع الا اذا كانت مصطنعه .. و انا من وجهة نظري الشخصيه أثق ثقه تامه بان الخلل بسيط جداً و واضح للجميع .. فـ مثلاً .. لو نظرنا الى ابو الطيب المتنبي في القرن الثالث الهجري .. لوجدنا انه كان متمسك بشخصيته المعروفه عنه منذ الصغر .. فقد كان يعتد و يفتخر بنفسه قبل ان يعرف كـ شاعر بالرغم من انه كان أبنً لـ سقا أهل مدينته .. و عندما كتب قصائده .. كتبها بنفس شخصيته .. فـ ظهر كما ظهر لنا .. أسطورة لن تتكرر .. فـ هو لم يتنازل عن افتخاره بنفسه و اعتداده بها حتى امام الخليفه ( سيف الدوله ) فـ حدث له ما نعرفه جميعاً عندما طرد من العراق بسبب شخصيته .. و ابوفراس الحمداني لم يتخلى عن شجاعته .. فـ قفز بـ حصانه من فوق السد الى قاع النهر .!! و عنتر العبسي لم يتخلى عن أصراره بالانتساب الى قبيلة عبس و انه من فرسانها .!! و غيرهم من الاساطير .. أذا كنت توافقني الرأي .. تخيل معي لـ برهـه .. لو أن أحداً من هؤلاء تخلى عن اي مبداء او قناعه كان يؤمن بها .. لـ كان لهم كل ما يتمنونه .. الا الخلود في ذاكرة التاريخ .. ابو الطيب .. يكرمه سيف الدوله و يرغد في قصره الى ان يموت .. و ماذا بعد ؟ ابو فراس .. يبقى اسيراً للفرس او الروم على ما اعتقد الى ان يموت .. و ماذا بعد ؟ عنتر العبسي .. يتنازل عن النسب و يفوز بلقب فارس عبس و قائد حروبها و يعيش مكرماً .. و ماذا بعد ؟ لاشيء بعد .. :) هنا يظهر الفرق في من يقال بأنهم يلبسون الاقنعه .. اعتقد من وجهة نظري الشخصيه بان شعراء العصر الحديث يتعاملون بشخصياتهم .. و لكن بدون مبادئهم .. لأن مبادئهم تتغير من موضع الى اخر حسب الحاجه الى ظهورها و اختفاءها .. فـ أعتقد بأننا لو وضعنا احد منهم في موضع المتنبي عند سيف الدوله .. لـ كان رده على سيف الدوله .. ( سم الله يحييك ) .. و القبول بألغاء احدى صفات الشخصيه مقابل الماده .. :) هذا و الله اعلم .. أتمنى اني اكون وفقت في ايصال وجهة نظري بوضوع .. بعيداً عن التشويش على موضوع الاخت الغاليه عذوب صالح العبدالكريم & عذوب لكم مني اجل الاحترام و التقدير و المعذره على الازعاج و المقاطعه اخوكم الصغير |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
الغالي / بو فلاح القناع بذاته .. تقنيه من تقنيات الشعر الحديث إذا ما كان يعـبر بواسطته عن مرحله جديده .. القناع .. ليس بالمعنى الضيق .. واللذي يكون بالتشدق بمبادئ و رؤى ليست موجوده أو بمعنى آخر ليست ذات طابع حقيقي وملموس ..! فهو بالمعنى الاوسع .. وسيله لتقديم ما لدى الاخرين بأصواتهم .. لذلك يكون طريق لتجنب الذاتيه / التعليميه / المباشره .. وهذا ما ذهب اليه كثير من شعراء العرب .. من التعمق في الحدود الغنائيه و الرومانسيه و الفخر لذا كان النتاج أقل في تحرك وجداني حول قضيه معينه أو مسلمات طويت ..! أما ما ذكرت عن الشعر التاريخي لاسماء لها صبغتها الشعريه الخاصه بـ إختلاف المشارب وتعددية الاسلاك المنصوبه ..؟ لذا أنا اتفق معك فيما قلت إذا ما كان الحديث عن الاقنعه بشكلها الضيق وأختلف معك إذا ما كان الحديث بالاطار الواسع واللذي يبرز جمالية الكتابه إذا ما اراد.. الشاعر أو لـ نقل الكاتب .. التحدث بلسانه او صوته مباشره ..! إذا ما تفقنا على مقولة " الشعر ليس إنعكاساً للواقع .. بل هو إبداع الواقع " كرأي شخصي فقط .. ومن جهه اخرى كان الحديث عن نوع / تقنيه .. من الصوره الجماله بالشعر .. يتفق معها البعض لمسببات .. ويختلف معها البعض لمسببات .. واجدني احبذها في بعض المواضع لـ عدم المقدر بالمباشره احيانً لنصرة شيءً ما او ايصال " رساله : مـا " وأنت قلت شيء مهم في نهاية حديثك : ( سم الله يحييك ) ;) لذا يكون التلبُس بأصوات خير من صوت واحد قد يختفي لمباشرته إذا ما رمينا للخلف مقولة " ملامسة الجرح " ..! ابو فلاح سرني جداً تعقيبك .. وأعتقد ان موضوع كهذا حديثه يطول جداً لـ التصاق القناعات بـ الاجساد وبـ تتبع فكر معين و طريقة نشأه معينه .. لواقع آفاقه واسعه ..ومقلقه ..! الاخت / عذوب آسف لذلك ولكن محبتي لنقاش بو فلاح اجبرتني على المضي :cool: |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
عذوب.. موضوع ثري .. بكل حق.. استمتعت به كثيرا... سأحاول ان أشارككم ما تنتقون.. و هي مجرد محاوله..: كلماتنا في الحب .. تقتل حبنا .. ................. ان الحروف تموت .. حين تقال .. من جرائم نزار قباني... ستكون لي عودات و ليست عوده.. |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
المبدعه عذووب
موضوع اكثر من رائع ويشد القارئ لقرائته مره واخرى ولي عوده انشاء الله |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
>/ عذوب .. لكِ من إسمك نصيب :) سأعود ..هنا مرات ومرات.. يبدو انني سأحوس مكتبتي هذه الليله .. :) |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
بانتظار عودة الكثير من الأقلام الرائدة خالد التميمي / عبدالله البكر / الأسير / وحش .... نكمل .. ---------------------------------------------- صالح العبدالكريم توسيع دائرة النقاش أمر حيوي جداً.. ويمكننا السير بخطين متوازيين كما ذكرت والتركيز على ( الصور الفنية المتحورة من نطاق السلبية للإيجابية ) و ( الرمزية الشعرية أو كما أشرت إليها بظاهرة ارتداء الأقنعة في الشعر ) ... يبدو لي من الأسماء الشعرية التي أوردتها أنها الرائدة في تشييد هرم شعر التفعيلة أو سارت على خطى الرواد ..أمثال البياتي - أدونيس - أحمد مطر - محمود درويش والبقية ... وحين ذكرت اصطباغ شعرهم بصبغة لبس الأقنعة أو الرمزية فذلك كان من الأسس المهمة التي يقوم عليها شعر التفعيلة وهو نهج فني التزموا به ووظفوه بطرق مختلفة .. وكان من أسباب ذلك الغموض تطرقهم لمواضيع كانت تعتبر محرمة مثل الجنس والسياسية .. وثورتهم على الشعر الكلاسيكي الموزون والمقفى .... وتبنيهم لآراء لم يجرؤا على الإفصاح عنها علانية ... والبياتي شاعر عراقي عاش في ظروف سياسية مضطربة في العراق.. وكان يعود من منفى.. لمنفى.. ونوعية الحياة التي عاشها أجبرته على ارتداء الكثير من الأقنعة في قصائده.. ليس عن عدم إيمان بما يقول.. لكن لأن الخناق كان ضيقاً عليه .. ونرى في قصيدة ( عن موت طائر البحر ) .. استخدامه للرمز التاريخي الثوري جيفارا.. المثل الأعلى للكثير من المضطهدين والذي ربما كان البياتي يتمنى لو أن روحه تتلبسه ليقوم بتغيير واقعه ... وربما كانت هذه هي الصبغة التاريخية التي عناها صالح عبد الكريم .. سيسعدني حضورك دوماً.. دمت بأطيب حال .. |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
عبد الله ذويبان شكراً لتخصيص الكثير من وقتك للقراءة المتأنية ... ورائع منك هذا التواصل .. وتسعدني كل مداخلة تعطي الضوء الأخضر للحوار .. سانتظر عودتك.. لك كل التقدير |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
كلماتنا في الحب .. تقتل حبنا .. ................. ان الحروف تموت .. حين تقال .. الكريم محمد.. سلمت ذائقتك... يظل نزار الأكثر إبداعاً.. مرحباً بعودتك في أي وقت |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
تذكرت هذا التصوير للمبدع فهد عافت.. من قصيدة ( ياعلي أو طشر القلب مليون ورقة ) .. حيث استخدم صورة فنية مميزة في الشطر الثاني من البيت الثاني.. كيف يكون من يقول عن فهد أنه سارق للشعر.. قد مدحه وذمه في نفس الوقت ؟؟ والله اني من عرفته وانا ابشر بسعدي *** كل حزنٍ يفتح ابواب حسنٍ مغلقه والله اني ماذخــرت لمعانيه جهدي *** ذمني ولا مدحني من يقول سرقه من وجهة نظري .. أنه يذمه حين يشكك في مصداقيته.. ويمدحه حين يلمّح أن هذا الشعر شديد الروعة.. ويستكثر أن يكون فهد عافت هو قارضه ... والجزء الأخير هو تحويل الصورة من الظلام إلى النور بطريقة مدهشة.. شكراً لوقتكم.. |
. عذوب .. فكر يعادل الكثير من المعادلات الحسابية في هذا الزمان ! استمتع جدا ً عندما ألج في أعماقك عند أي متصفح .. عندما تكون الرؤية أبعد من حدود السن ! يكون إبراهيم الرشود في قمة جنونه .. أنا أشهد إني في حياتي كني الكهل العمى .................................. مدرك ولكن يتبع الجهال غصب .. ويستفيد الوصول الى أعماق هذا الكهل صعب جدا ً .. الى على بعض مرهفي الحس الذين يدركون بأن لكل طريق بوابة دخول تتستع ما إتسعت مدارك الشاعر .. . |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
صالح العبدالكريم ..
شكراً يا سيدي على ما اضفته الى ثقافتي المتواضعه هنا .. و شكراً لـ سيدة الحديث .. عذوب دمتم |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
>/ >/ سبقتني ياعبدالله :) .. لماذا نقوم بالذهاب بعيدٍ ..هنا شعراء نتوقف كثيرآ عند قصائدهم ..وأبياتهم .. وعلى سبيل المثال ..عبدالمحسن بن سعيد عندما قال.. ليت العمر مسجد والايام ركعات *********أو ليتني لا تبت ما عيد ذنبي ..!! مااجملها من صوره ..كيف شبه العمر في المسجد والايام اللي شبهها في الركعات صورة جماليه رأئعة استوقفتني كثيرآ ..حتى اصبحت اردد هذا البيت كثيرآ.. :) |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
عيبك هو انك : ترخص الناس .. لرضاي ...........................شفت العيوب شلون صارت مزايا ؟! هنا صديقنا نواف الشمري.. يتلاعب بالالفاظ.. بكل ابداع... |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
عذوب .. حديث ممتع كــ لقاءك تماماً .. الصورة عمل الخيال ..يلجأ إليها الشاعر ليعبّر عن فكرته .. حين تعجز العبارات عن تحقيق هذه الغاية .. ومما لاشك ترتبط بالأبداع الفني .. يحضرني بيت .. للشاعر عبدالمحسن بن سعيد .. انا خبري بهالوردة وهي بيضاء قبل مااجيك ................... ولكن من خجلها جيت اقدمها لك أحمرت وانا مدري ورا الوردة تجي حمرا وهي بيديك .................... وإلى خليتها داخت وجف الدم وأصفّرت تحياتي ومتابعتي . |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
ويتتالى نظم الدرّ... وتستمر دهشتي.. لكم جميعاً.. تقديري البالغ.. |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
..
يقول كانت : " الفن هو التعبير الجميل عن الشيء " وانطلاقاً من هذه النظرة الرائعة يمكننا أن نكون أكثر تحديداً فنقول : الأدب – والشعر بشكل خاص – هو التعبير الجميل عن الشيء... لا التعبير عن الشيء الجميل .. وثمة اختلاف كبير بين المفهومين ... مداخلتي المتواضعة ستتمحور حول : - تحويل الصورة السلبية إلى صورة أكثر سلبية .. -تحويل الصورة السلبية إلى صورة إيجابية ( الصورة الفنية المتحورة من نطاق السلبية إلى الإيجابية ) .. أو العكس - الرمزية الشعرية .. ولكن قبل أن أتحدث ببعض التفصيل عن هذه النقاط ... و ددت أن أؤكد على عدة قضايا وذلك من وجهة نظر خاصة وغير ملزمة: * الفيصل في قضية الصورة الشعرية هو التعبير ( الجميل ) عنها سواء كانت تلك الصورة سلبية أم إيجابية . فــ ( الحزن ) كموضوع وقضية يُعتبر سلبياً وذلك مقابل ما تعنيه ( السعادة ) مثلاً .. لكن الصورة الشعرية السلبية قد تثير لدى المتلقي متعة كبيرة عندما يتم التعبير عنها بصورة ( جميلة ) .. بل إن صورة الحزن السلبية قد تتحول إلى صورة سلبية أكثر عمقاً .. كما صوّرها لنا الشاعر صلاح عبد الصبور ذات حزن : حزنٌ تمدد في المدينة كاللص في جوف السكينة كالأفعوان بلا فحيح الحزن قد قهر القلاع جميعها وسبى الكنوز وأقام حكاماً طغاة .... • هناك ( تمرد ) حصل على النظام اللغوي الذي أقامته المدرسة البصرية .. وهذا ما نلحظه في بعض شعراء العصر الحديث .. وفي هذا الصدد يقول جابر عصفور : " مادام هذا النظام اللغوي الذي أقامته المدرسة البصرية قد تحدد في ضوء أشعار القدماء فلابد أن يطالَب الشاعر المحدث بالسير داخل الأطر اللغوية الجاهزة التي حُددت له من قبل ، وتصبح العودة الدائمة إلى التقاليد اللغوية القديمة أو ما يسمى بطريقة العرب هي المعيار أو المبدأ الأساسي الذي يتفهم من خلاله اللغويون شعر المحدثين ..وهذا أمر يقلل الإحساس بما يمكن أن يحدث فيها من تطور وتغير ، ولن يستشعر اللغوي في هذه الحالة التغييرات الجذرية في الذوق أو طرائق التعبير الشعري ..بل يظل عاكفاً مادته القديمة ..محاولاً أن يتأمل كل جديد من خلالها ..ويحكم كل محدث بالقياس إليها ..ولا بد والأمر كذلك أن يأتي الصدام الدائم مع الشعراء الذين قد يخرجون على فكرة القوالب الثابتة ...مثل ابن الأعرابي الذي قال - بعد أن سمع شعر أبي تمام - " إن كان هذا شعراً فكلام العرب باطل " ..وهذا قول يعبر عن موقف محافظ لا يستشعر ما يمكن أن يحدث في الشعر من تطور وتغير ... وحتى إذا استشعر ذلك فإنه لا يمكن أن يتعاطف معه إذا تظل أشعار المحدثين كما يقول أحدهم : " بمنزلة الريحان يُشم ويذوي فيُرمى على المزبلة ، وأشعار القدماء مثل المسك والعنبر كلما حركته ازداد طيباً " وفي هذا مناقضة لرأي الجاحظ الذي كان يقول : " " إن من تمام آلة الشعر أن يكون الشاعر أعرابياً " في حين يعقد أحمد أمين مقارنة بين ما أسماه بـ( أدب الأعراب ) و ( أدب الحواضر ) في العصر العباسي الأول قائلاً : " مما لا شك فيه أنه كان هناك في هذا العصر أدبان : أدب عربي صرف ليس فيه كبير أثر من حضارة ، ولا من ثقافات الأمم المختلفة ..وهذا أدب كما قلنا خفيف الروح ، رشيق اللفظ ، لا ترى فيه خمراً كثيراً ، ولا ترى فيه غزلاً بقيان ، ولا ترى فيه فجراً فاجراً ، ولا فحشاً داعراً ..( كما لا ترى فيه عمقاً في تفكير ولا إمعاناً وفلسفة في تعبير ) .. وأدب حضري كالذي تراه في كتابة عمرو بن مسعدة وابن المقفع وقد تأثر بالفرس أثراً كبيراً ، وفي ذوقي أنه ليس في خفة روح الأول ولا في رقته وعذوبته يحتاج الذهن فيه إلى أن ينحرف بعض الانحراف ليفهمه ".. - التحرر في التجربة الشعرية فتح الطريق أمام جميع أنواع التجارب في الصور الشعرية .. وغدا الشعر الحديث ( الجيد ) بعبارة ر. أ . فوكس : " شعراً متكاملاً ، يقدم التجربة بشكلها الكامل ، معقدة ومليئة بالتناقضات " كما غدا مجال الصورة أكثر غنى ... ويسمح بدخول أنواع عديدة من المقارنات ...ومن ثم تولدت جرأة جديدة أتاحت للشعراء استغلال قوة الاستعارة الكامنة في جميع الأشياء ... ولأن الشعراء انفتحوا على الحياة جميعها ... فإن صورهم صارت تنبع من الحرية الجديدة في الابداع الشعري وصولاً إلى التنسيق بين جميع أشياء الحياة وتجاربها ... وهذا بدوره يؤدي إلى تناقضات يجري التعبير عنها في صيغ بلاغية منها : النقيضة "paradox " و المفارقة " irony " .. والنقيضة تعني : " كلام يبدو أنه غير صحيح ولكن تثبت صحته لدى إنعام النظر " وعنما يفضل الشاعر من العبارات أبسطها وأوضحها مباشرة.. تقل الحاجة إلى النقيضة .. وبالرغم من أن كليانت بروكس حاول ان يبين أن : " الحقيقة التي ينطق بها الشاعر لا يمكن مقاربتها إلا عن طريق النقيضة " ! وربما تكون هذه الفرضية مبالغاً فيها لكن بروكس قد تناول وجوهاً عديدة في النقيضة وألقى الضوء على أنواعها المختلفة ... فهو مثلاً يبيّن ان النقيضة لا يُشترط أن تكون ( لفظية ) فــ : " القصيدة بكاملها التي يمكن أن توسّع – بشكل كبير – مفاهيمنا المسبقة وتعدلّها ، يمكن أن تنطوي كذلك على النقيضة بدرجة عالية .. ترتبط النقيضة بالظرف .. لكنها في الواقع لا يُشترط أن تكون دوماً كذلك فهي يمكن أن تنطوي على رؤية مأساوية عن الأشياء المتناقضة في الحياة : بلا انتهاء ...كالدم المراق ، كالجياع كالحب، كالأطفال ...كالموتى هو المطر هذا مطر السياب الذي يهطل على وادٍ خصيب يمتلئ بالجياع .. والموت الذي يختبئ في المطر الباعث للحياة ويلجأ أدونيس إلى النقيضة في أحيان كثيرة .. فقد يستعمل النقيضة في شكل المفارقة وبشكل ( لفظي ) : " يحلم أن يرقص في الهاوية " ..." آه يا نعمة الخيانة " وبعض شعره يقوم على مواقف متناقضة أو جدل متناقض .. فهو يدمج الحب بالموت في قصيدة بعنوان " جنازة إمرأة " : الموت وجه شاعر أو كلمة منذورة للأرض الموت حضن عاشق وتمتمة أني في عروقه قصيدة ونبض واستعمال الموت كصورة للتغيير من ( الركود إلى الحياة ) ... هو موضوع متكرر في شعره وكثيراً ما يأتي في شكل نقيضة : " وقع في قلبكِ الموت فاستنيري بالموت " " أغني للموت ، للفرح المريض في الأشياء " .. وبعض الشعر المنثور عند توفيق صايغ يقوم على إدراك التجربة بوساطة النقيضة فقصيدته " من الأعماق صرخت إليك يا موت " مثال على صورة طويلة تقوم على نقيضة الموت والحب .. وكذلك بعض مقاطع من " معلقة توفيق صايغ " .. تقوم على صورة نقيضة قوامها سيفان ...سيف بيد أمه يحميه ... وسيف بيد محبوبته كي ( kay ) يطعنه .. وتستخدم نازك الملائكة في بداية ظهور الشعر الحديث نقيضة الظرف بشكل جميل : " أحلامنا الساهدة " .." محاسننا الفجة المستحيلة " وهي نقيضات لفظية ولكن قصائد مثل ( الشخص الثاني ) و ( الزائر الذي لم يجيء ) تتطابق مع فكرة القصيدة التي تتسم بكاملها بالنقيضة لأنها تعدِّل مفاهيمنا المسبقة بشكل جذري .. ففي هاتين القصيدتين يقف التشوق للحبيب المفقود في مواجهة شعور الشاعرة المتناقض القائم على الارتياح لأن الحبيب لم يعد قط ... وبذا يحافظ – بتغيبه – على شخصه كاملاً بمزاياه التي عرفتها الشاعرة وأحبتها ... أما عن عودته إلى الظهور... فإنها تتمنى استمرارية الصورة القديمة المألوفة التي لا يمكن أن يضمن بقاءها كما هي عليه إلا انقطاع تلك العلاقة .. إن من التغييرات الكبيرة التي حدثت للصورة في الشعر العربي الحديث هي العلاقة الجديدة بين الموضوع وصورته في قصيدة ( لزومية ) التي تقوم على تناقض ذي نوعية عالية يقول البياتي : ياحافر البئر بأوجاعه *** ومودِعاً رحمته في السقاء وجاعلاً من كلماتي فماً *** يصيح في الليل بلا أصدقاء عمِّق و عمِّق فغداً ينتهي *** عذابك الأسود بعد اللقاء خبزك مسموم فكُل ما اشتهت *** نفسك ولتنعم بطول البقاء أما الرمزية الشعرية فاصبحت سمة واضحة لكثير من شعرائنا المحدثين وإن كان والي يقول : " الرمز يكون دوماً وسيلة لنقل المشاعر وحالات الوعي المعقدة النادرة ..ولا يكون لنقل مذهب أو أفكار " إلا انني لا أوافق على مقولته بالكامل ..فهناك العديد من الرموز الشعرية التي كانت تخفي خلفها ايديولوجيات محددة ... والرموز الشهيرة في شعرنا العربي من مثل : القمر ، السيف ، الهلال ... والصليب ( التي تم استخدامها بشكل واسع في الفترة الأخيرة ) ومن الرموز التي اشتهر بها السياب وتبعه فيها شعراء آخرون رمزي : المدينة والقرية ويقول السياب عن أهمية وجود الرمز والأسطورة في الشعر : " هناك مظهر مهم من مظاهر الشعر الحديث : اللجوء إلى الخرافة والأسطورة ، إلى الرموز .. ولم تكن الحاجة إلى الرمز، إلى الأسطورة أمسّ مما هي اليوم ..فنحن في عالم لا شعر فيه ، أعني أن القيم التي تسوده قيم لا شعرية ، والكلمة العليا فيه للمادة لا للروح ...." ومن أمثلة الرمزية الشعرية ما ذكره جورج حاوي في ( بيادر الجوع ) حيث يرمز بالفتاة الغجرية إلى الحيوية والبراءة الأولى قائلاً : تفاحة الوعر الخصيب، صبية سمراء من خيم الغجر قلب الصباح يشع من نهدي عنقود الدرر ويرمز بالكاهن " الأسود الداجي المقنع بالرماد " إلى الحضارة وهو بوسائله المعقدة الفاسدة يسعى إلى تدمير براءة الفتاة وحيويتها وينجح في تحويلها إلى عجوز " شمطاء تنبش في المزابل عن قشور البرتقال " واستخدام الأسطورة ظهر بشكل لافت في منتصف القرن الماضي ..وربما تكون قصيدة ( الأرض اليباب ) لـ ت. س. إليوت من أهم اسباب تهافت الكثير من الشعراء لاستخدام الرمز والأسطورة في الشعر الحديث يقول جبرا إبراهيم جبرا " هذا الرمز التموزي شيء جديد في الشعر العربي ..إنه وافد مقيم ..غير أنه ليس بالرمز الجديد علينا كأمة فيها من المعتقدات الشعبية كثير من الأساطير وإذا عاد إليها شعراء غربيون من أمثال ت.س. إليوت عن وعي حضاري بقيمها الطقوسية فإنها تأتينا طائعة بتأثير التفاتتنا اليوم إلى معتقداتنا الشعبية التي لم تدوَّن ..إنها فينا " !! وحتى لوكان ما ذكره جبرا صحيحاً فإنه يجب علينا أن نأخذ من تراثنا الأسطوري ما يتوافق مع معتقداتنا وثوابتنا .. لقد كان لـ رمزي : تموز والمسيح تواجد واضح في شعر السياب .. ، ويكاد يكون السياب أكثر شعراء العرب استخداماً للأسطورة والرمز أما بالنسبة لتضمينه الكثير من الرموز النصرانية ...فقد بدا ذلك واضحاً من خلال تأثره بالشاعرة الانجليزية اديث سيتول أو ( سيتويل ) التي كانت ُتكثر من ذكر المسيح و عازر ويهوذا ... وقد بلغ هذا التأثر قمته في قصائده : " مرثية جيكور " ، " مرثية الآلهة" ، " من رؤيا فوكاي " .. وبالرغم من أننا يجب أن نعطي موهبة السيّاب الشعرية الفذة حقها كاملاً ..لكن في نفس الوقت لا يجب أن يقودنا إعجابنا بمقدرته الشعرية الهائلة إلى التغاضي عن تبيان ما وقع فيه من أخطاء ... وعند الحديث عن استخدام الرمز والأسطورة نتذكر مجموعة من الشعراء مثل : أدونيس- صلاح عبد الصبور - أمل دنقل – البياتي – جورج حاوي - يوسف الخال أختي الكريمة .. عذوب كان انتقاؤكِ للموضوع موفقاً .. فيه كسر لنمطية الحوارات المعتادة والتي غالباً ما تركز على شكل الشعر أكثر من مضمونه ... كان بالفعل مُستحِثاً للمشاركة لكن ... ليعذرني الجميع على الإطالة :) مع أطيب التحايا البدر |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
البدر
أوفيت كل المحاور حقها من الشرح المدعم بالشواهد المنتقاة بعناية ... أدهشني هذا الفلك الواسع من المعرفة والتفنيد المدروس .. تلقيت هذا الكم الوافر من الرؤى الأدبية بكل متعة ... وتمعنت مطولاً باختياراتك الداعمة ولم أجد ما أضيفه على تكامل طرحك.. سوى بعض التعليقات العابرة.. إقتباس:
استخلاص رائع .. يمكن جعله مقياساً للحكم على نتاج أي شاعر .. إقتباس:
كان هذا الخروج عن العرف السائد في الشعر.. مثار نقع .. ومدخلاً لشعراء النمطية على الشعراء المحدَثين .. متعللين بالصور الفنية الغريبة من باطن مدلولاتها.. إلى ظاهر مفرداتها المواكبة للعصر . إقتباس:
تقديري لوعيك وللغتك الأنيقة .. دمت بدراً.. |
رد : لمَ الصمت والانحناء يا ....... ؟؟؟
|
| الوقت المعتمد في المنتدى بتوقيت جرينتش +4.
الوقت الان » 06:15. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع ما يكتب في الموقع يعتبر حقوق محفوظة لموقع شعبيات- شبكة الاقلاع