04-12-2003, 15:44
|
#1 |
|
شـــاعــر
|
قرائح شيطانية .. !!
في كتاب ( عن قبيلتي أحدثكم ) للدكتور الشاعر / غازي القصيبي ، كان المدخل للكتاب يتحدث عن الشعر ومفهومة لدى الباحثين المعاصرين للشعر العربي القديم واستطرد الكاتب ليتحدث في نهاية المدخل عن علاقة الشعر بالجن . سأترككم الآن مع ماقاله الدكتور غازي القصيبي في مدخل الكتاب وأعود بعدها لطرح بعض الأسئلة : يظلم بعض الباحثين المعاصرين الشعر العربيَّ القديم حين يعتبرونه مجرد ( كلام موزون ومقفى يدل على معنى ) . صحيح أن هذا كان هو التعريف التقليدي الشائع ، إلا ان هذا التعريف ، كأي تعريف ، لا بد ان يعمّم على نحو تتعذر معه التفرقة بين الظواهر المختلفة المندرجة تحت مظلة التعميم . القول بأن ( الأنسان حيوان ناطق ) قول صحيح بلا شك ، ولكنه لا يقول لنا شيئاً عن الفروق الكبيرة بين البشر ، تلك الفروق التي تجعل من بعضهم ، رغم القدرة على النطق ، مخلوقات أقرب الى الحيوان من الانسان . والحقيقة التي لا مراء فيها أن العرب ، منذ أن بدأت علاقتهم بالشعر ، كانوا يدركون أن هناك ( شيئاً ما ) غير الوزن والقافية يفرّق بين الشعر الجدير بالبقاء والنظم الذي يموت بمجرد ولادته . وفي محاولة نقدية لاصطياد هذا الشيء يقول ابن قتيبة : ( وليس كل الشعر يختار ويحفظ على جودة اللفظ والمعنى ، ولكنه قد يختار ويحفظ على اسباب ) . ويمضي ابن قتيبة محاولاً تلمّس هذه الأسباب فيذكر ، ضمن مايذكر ، الإصابة في التشبيه وخفة الروي . إلاّ أن ابن قتيبة يضع أصبعه على الجرح وهو يقول معلقاً على بيت لبيد ابن ربيعة : ما عاتب المرء الكريم كنفسه ............. والمرء يصلحه الجليس الصالح ( وهذا وإن كان جيد المعنى والسبك فانه قليل الماء والرونق ) ( الماء والرونق ) ! لا بد أن نعود قليلاً إلى الوراء بحثاً عن السر . قال الصحابي الشاعر عبدالله بن رواحة ان الشعر ( شيء يختلج في الصدر ويقذف به اللسان ) . غني عن الذكر ان هذا الشيء ( المختلج في الصدر ) أمر اساسي ضروري لا تغني عنه فصاحة اللسان . هذا الأحساس العفوي تطور ، فيما بعد فتحدث النقاد العرب عن ( المعنى ) ( او مانسميه اليوم التجربة والمعاناة ) وعن ( المبنى ) ( أو ما نسميه اليوم الشكل الفني ) . انعقد الاجماع النقدي ، وإجماع القرّاء المتذوقين ، ان الشعر الحقيقي لا ينهض إلاّ على جناحين : الروح ( التجربة ) والجسد ( التعبير الفني عن التجربة ) . إلاّ ان العرب الذين اكتشفوا ، بالغريزة ، ان هناك ( شيئاً ما ) يفرّق بين الشعر والنثر لم يعرفوا ، من أين يجيء هذا الشيء . إعتقد شعراء الجاهلية ، كما إعتقد شعراء الإغريق قبلهم ، ان هذا الشيء يجيء من مصدر من وراء الطبيعة . وكما كانت آلهة الشعر تلهم شعراء الاغريق ملاحمهم . كانت شياطين الشعر تلهم شعراء الجاهلية معلقاتهم . هذا المصدر السحري غير البشري مسؤول ، الى حد كبير ، عن تلك المكانة الهائلة التي ميّزت شعراء الجاهلية عن البشر العاديين : ( الشاعر هو الانسان ذو المعرفة الخارقة الذي يفهم الأشياء الخافية عن اعين الناس ، وكان يستلهم القوى الخفية ، وله شيطان يأنس به ، ويظهر ذلك أجلى ما يكون في فن الهجاء ، وكان هذا الفن في نشأته هجوماً روحياً على الأعداء يؤازر الهجوم المادي بالسيوف ومحاولة إهلاكهم بقوى خارقة ) ( ذكر الكاتب في الحاشية أن هذا المقطع من ( دائرة المعارف الاسلامية ، المجلد الثالث عشر ) . ربما كان هذا الجانب المخيف المرعب للهجاء هو الذي دفع النعمان الى الانتقام الفظيع من كل شاعر هجاه ، أو توهم أنه هجاه . كان الشعراء أول المروجين للوهم القائل أن لديهم علاقة وثيقة بالقوى غير المرئية . يقول امرؤ القيس ببساطة متناهية وكأنه يصف حادثاً يومياً روتينياً : تخيرني الجن اشعارها ...... فما شئت من شعرهن اصطفيت وحذا كل شاعر جاهلي حذو كبير الشعراء . سرعان ما تكونت قائمة طويلة ظريفة باسماء شياطين الشعراء ، أو اصحابهم . صاحب امرىء القيس يدعى ( لافظ بن لاحظ ) ، وصاحب الأعشى ( مسحل بن أوثاثة ) وصاحب النابغة ( هاذر بن ماذر ) . ولنا أن نتساءل ، اليوم ، عن السبب الذي جعل الشياطين التي تلهم أجمل الكلام تتسمى بهذه الاسماء القبيحة المنكرة . ولنا ان نفترض انها من قبيل الاسماء الحركية المعلنة للناس ، ويبقى الاسم الحقيقي معروفاً للشاعر وحده . هل كان الشعراء الجاهليون ضحية هستيريا جماعية جعلتهم يتصورون ما تصوروه عن اصحابهم ؟ هل كان بعضهم بالفعل ، لأسباب نفسية وعقلية ، يتحدث مع اشباح ؟ لا نعرف الجواب ، وان كنا نعرف ان الشعر ارتبط بالسحر ارتباطاً وثيقاً لم تفصم عراه ، نهائياً ، حتى هذه اللحظة . كان هذا الجزء من الحديث الخاص بعلاقة الشياطين بالشعر للدكتور غازي القصيبي في المدخل الذي سطره لكتابة القيّم ، انبرى بعدها للحديث عن اشياء اخرى حول الشعر والشعراء . ما اوده الآن هو النقاش حول هذا الموضوع الكل يأتي ويتحدث عن ما يعلمه وما سمعه وما قرأه عن هذا الموضوع ، بالنسبة لي انا فأنا اتساءل كما تساءل الدكتور غازي في نهاية الحديث ، خصوصا فيما يتعلق بالهستيريا الجماعية والأسباب النفسية والعقلية وهو مجرد تساؤل ، على الرغم من أني اؤمن ايمان كامل بمقولة طريفة قالها لي الزميل خالد التميمي : ( اكذب الناس شاعر !! ) ولكن لايمنع ايماني الكامل بهذه المقولة وما قرأته سابقا ولاحقا عن هذا الموضوع و ما اعتقد اني املكه من عقل يميز ويفكر ، اقول لايمنع من أخذ الأراء حول الموضوع فقد اجد من يقنعني بأنه حقيقة لا مراء فيها . كذلك الموضوع فرصة جيدة لإيراد ما سمعناه وما قرأناه عن قصص الشياطين والشعراء . فمثلاً اذكر ان احد الزملاء يقول عن الشاعر الكبير ( لويحان ) أنه يقول : اثناء المحاورة تُعرض امام عيني ابيات عدة اختار منها ما اريد توجيهه لخصمي !! وهو هنا يقصد أن الجان تعرض الابيات عليه ليختار منها ماشاء !! وانا في الحقيقة لا اعلم عن صحة نسب الرواية للويحان ولكنها منتشرة بين محبيه . واذكر ايضاً حين لمع اسم الشاعر ( سعيد بن هضبان ) وهو شاعر العرضة الجنوبية ، اذكر انه كان هناك من يروج لرواية مقابلة الجن لسعيد في بطن أحد اودية ( بلحارث ) وما جرى من حوار انتهى ( بالسقوى ) التي اصبح بعدها سعيد بن هضبان احد اشهر شعراء العرضة الجنوبية على الاطلاق . جدير بالذكر أن الجميع يجمعون على ان سعيد لم يخرج من بيت عرف اهله بالشعر ، وأنه لم يكن يعرف الشعر حتى قيّض الله له الجن في بطن وادي ترج !! الحادثة الثالثة والأخيرة هي الأغرب فيما سمعت : يروى عن الشاعر الشاب الذي اعتزل الشعر لأسباب ثقافية ودينية الشاعر : محمد بن ظافر الشمراني أنه تقابل في يوم من الأيام مع الشاعر الكبير ابن طوير المالكي ، والشاعر ابن طوير من اساطير الشعر فهو يحفظ القرآن الكريم كاملاً ويحفظ المعلقات السبع رغم انه لم ينل ( لكبر سنه ) التعليم الكافي ، يقول بن ظافر : كنا في حفل في بلاد بني مالك ( على ما اعتقد ) وكان ابن طوير يخرج الشعراء واحداً تلو الآخر وحين وصل الدور اليًّ ، جابهت ابن طوير واستطعت ان اصمد امامه واثناء وقوفي امام المكرفون اريد ان القي قصيدة الرد على ابن طوير ، نظرت الى وجه ابن طوير فهالني ما رأيت واعدت النظر لأتأكد فارتعبت وتركت المكرفون ، ولم ارد عليه ، وحين سُئل عما شاهده قال : رايت حيّة من نوع الكوبرا تنتصب فوق رأس ابن طوير وفغرت فاها بإتجاهي !!! هذا ما سمعت من كلام العامة ورواياتهم حول الشعر والشياطين ، وأنا هنا لا أثبت ما سبق قوله من روايات ولا اقول أن هؤلاء الشعراء روجوا لها فعلاً . لكنها تروى عنهم ولا اعلم عن مدى صدقها . ما اعلمه ان هناك الكثير من الشعراء ومن محبي الشعر ممن يؤمنون بوجود قوى خفيّة لدى الشعراء وان هناك علاقة فعليّة بين الشعر والشياطين . تحياتي |
|
|
|
04-12-2003, 15:48
|
#2 |
|
شــــاعـــر
|
ابو رسيل الموضوع شدني .. هنا لابد لنا ان نرى الموضوع من عدة أوجه \ فعلاقة الجن بالشعر .. وجه وعلاقة الشعراء بالجن وجه آخر .. سمعت العديد من القصص الغريبه بهذا الخصوص ولاأعلم عن مدى مصداقيتها أبدا ... منطقه او بالاحرى شعيب يبعد عن حائل 70 كيلومترا ..اسمه ( قاع الصير ) وهو مشهور كثرة الجن في تلك المنطقه .. يقال أن أحد الشعراء في حائل وهو غير مشهور لكنه رجل عجوز لكن قصائده عجيبه جدا لدرجة تثير الشك .. اعرف اسمه لكن لاأود اقحامه هنا .. قال لي أحد الاصدقاء أن هذا الشاعر له خيمه في ذلك الشعيب ( قاع الصير ) وأنه لايذهب هناك الا ليلا .. وله قصيده من 2000 بيت يقال أنه قالها في خيمته .. ويقال أن هذا الشاعر لم يُعرف أنه شاعر الا بعد أن تجاوز الثلاثين من العمر ..فقبل ذلك لم يكن يعرف من الشعر الا اسمه .. أكثر من مره أسمع أن له قرناء من الجن يلقنونه الشعر ... لكن لااعلم عن مدى مصداقية تلك القصص .. أرى أن علاقة الجن بالشعر ليست غريبه أبدا فالجن خلق الله ومنهم المسلم ومنهم الكافر وطالما أن منهم من يصلي ومن يقرأ القرآن ومن يتحدث ..فمالعجب ان وُجد منهم من يقول الشعر ... أما علالقة الشعراء بالجن ؟؟ فرغم سماعي لتلك القصص الغريبه ..الا أني أجد في الأمر شيئا من الخزعبلات .. شكرا محمد على هذا الموضوع الجدير بالمتابعه اخر تعديل كان بواسطة » نواف الشمري في يوم » 04-12-2003 عند الساعة » 20:06. |
|
|
|
|
04-12-2003, 21:56
|
#3 |
|
محمد علي العمري .. موضوع رائع وفكره جديره بالإشاده والمناقشه .. تعريف الشعر بأنه مقفى وموزون ويدل على معنى ليس تعريف شائع بقدر انه من اهم المقومات التي يرتكز عليها الشعر سواء قديم ام حديث .... ربط الشعر بالشيطان تظل وقائع منقوله عبر رواة ومن وجهة نظر متواضعه لاأستطيع ان أؤكدها ولا نفيها .. قد يكون الألهام الذي ينبع من عاطفه جياشه و خيال خصب وتأثير البيئه دور في صقل ذلك الخيال , اضافه مايتميز به الشاعر من مقومات اساسيه الموهبه والتي يجسدها من وحي الفطره والطبيعه واستجابه لمشاعره وعواطفه بدون تكلف .. وما الثقافات التي يكتسبها في كل نواحي الحياة ومن الأساطير والقصص والتجارب الشخصيه له ولغيره ..الاّ إضافه له من حيث النضج في الصياغه الذهنيه والتفكير العقلي ..فالشعر ليس جمال مفردات وكلمات وسجع وجمل لحنيه فقط ..بل روح وقدره وفصاحه وبلاغه على التعبير عما يجول في خاطر الشاعر من الأغراض والمقاصد وترابط بينها في المعنى .. وان تفاوتت مراتب البلاغه ... تكون حسب الألمام باللغه والأطلاع والخبره .. وبرأيي شيطان الشعر اتخذ دور كبير وقناعه راسخه لدى الكثيرين من الشعراء ، وعلى مدى حقبات زمنيه متعاقبه بأن شيطان الشعر احد مبررات لأبداع شاعر يهتدي الى صور مبتكره ومعاني فريده تجعلنا امام عبقرية خيالية مبدع له قدرات ذهنيه معينه من خاطره وفطنه ووحدة القريحه تقوم بعمل الابداع الشعري التي يستحق من اجلها اسم شاعر .. وفي هذا يكون هنالك رابط في ذلك الآيه الكريمه والتي تدل على الدور الخطير الذي يلعبه ابليس في حياة الإنسان ... ((فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين.)) فالشيطان حقيقه وجوديه راسخه في مخيلة الإنسان مهما اختلفت الصور والمواقف .. ارتبط بأماكن الشر وبقدرات مخيفه وقد تكون خارقه في تصورنا لترصده لنا .. صوره رسخت من بداية دخول الشيطان الجنه ووسوسته في اذن حواء .. ولذا فأي تجاوز للمألوف في فكره أو عمل ننسبه ونجسد به الشيطان بقولنا ( فكره شيطانيه ) ( عمل شيطاني ) حتى الكذب يوصف بفعل شيطاني ونربط في ذلك الشعر بأن الشيطان يتلبس الشاعر فينشد الشعر .. وقذ ُذكرت الآيه الكريمه في القرآن الكريم قوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون*ألم تر أنهم في كل واد يهيمون*وأنهم يقولون ما لا يفعلون*إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " وفي شرح ذلك في التفسير .. أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس {يتبعهم الغاوون} قال: هم الكفار. يتبعون ضلال الجن والانس {في كل واد يهيمون} في كل لغو يخوضون {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} أكثر ولهم مكذبون، ثم استثنى منهم فقال {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} في كلامهم {وانتصروا من بعد ما ظلموا} قال: ردوا على الكفار الذين كانون يهجون المؤمنين. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس {والشعراء} قال: المشركون منهم الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم {يتبعهم الغاوون} غواة الجن {في كل واد يهيمون} في كل فن من الكلام يأخذون، ثم استثنى فقال {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} يعني حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، كانوا يذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هجاء المشركين. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس {يتبعهم الغاوون} قال: هم الرواة. وتفسير ربط الشيطان بالشعر يظل غامض بعض الشيء ونظل نسمع على ضوء تلك الروايات نتأثر بدون أن نجزم بناء مايستنتج من اقوال عنها وعامة ارجّح أن الخيال يساهم كثيراً في صنعه أوالمبالغه فيه .. أود إضافة بعض من مقالة ورأي د . محمد القاضي في هذا الموضوع .. للأطلاع .. لما له علاقه وثيقه في الموضوع ... ( أن اتصال العرب بآداب الروم والفرس والهند قد جعلهم يتنبّهون إلى خلوّ أدبهم من هذا اللون من القصص، فأخذوا يصطنعون منه لأنفسهم وينشئون هذا الضرب من الأخبار. إلا أن هذا لم يمنع المبرّد من أن ينظر إلى هذه الأخبار نظرة استهجان، إذ سمّاها "تكاذيب"، ونسبها إلى الأعراب. والأمر اليقيني أن الإسلام أسهم بقدر كبير في تشكيل ملامح المخيال العربي من خلال قصص الأنبياء وصور الآخرة والجنة وجهنّم والملائكة والشياطين. وقد نسج هؤلاء الرواة أخباراً كثيرة حول شياطين الشعراء حتى جعلوا لكل شاعر شيطاناً. وإذا كان الملائكة على ما ذكرنا من الطهر والصفاء والبهاء فإن الشياطين مشوّهون، ذوو خلقة بشعة، ففي خبر رواه جرير بن عبد الله البجلي أنه قال: "سافرت في الجاهلية فأقبلت على بعيري ليلة أن أريد أن أسقيه، فجعلت أريده على أن يتقدّم فوالله ما يتقدّم، فتقدّمت فدنوت من الماء وعقلته، ثم أتيت الماء، فإذا قوم مشوّهون عند الماء فقعدت. فبينا أنا عندهم إذ أتاهم رجل أشدّ تشويها منهم فقالوا: هذا شاعرهم. فقالوا له: يا فلان أنشد هذا فإنه ضيف، فأنشد: وَدِّعْ هُرَيْرَةَ إِنَّ الرَّكْبَ مُرْتَحِلُ فلا والله ما خرم منها بيتاً واحداً حتى انتهت إلى هذا البيت: تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ وَسْوَاساً إِذَا انْصَرَفَتْ كَمَا اسْتَعَانَ بِرِيحٍ عِشْرِقَ زَجِلُ فأعجب به. فقلت: من يقول هذه القصيدة؟ قال: أنا. قلت: لولا ما تقول لأخبرتك أن أعشى بني ثعلبة أنشدنيها عامٌ أوّل بنجران. قال: فإنك صادق، أنا الذي ألقيتها على لسانه، وأنا مِسْحَل صاحبه". وممّا يتصل بتشوّه خلقة الجن أن بعض الأخبار تذكر أنهم ملثّمون، وهو ما ذكرته عائشة أم المؤمنين من أنها خرجت وأزواج الرسول للحج مع عمر بن الخطاب. قالت: "فلمّا ارتحل عمر من المحصّب أقبل رجل متلثّم فقال وأنا أسمع: هذا كان منزله، فأناخ بمنزل عمر ثم رفع عقيرته يتغنى: عَلَيْكَ سَلاَمٌ مِنْ أمِيرٍ وَبَارَكتْ يَدُ اللهِ فِي ذَاكَ الأَديِمِ المُمزَّقِ [ ...] قالت عائشة: فقلت لبعض أهلي: اعلموا لي علمَ هذا الرجل، فذهبوا فلم يجدوا في مناخه أحداً. قالت عائشة: فوالله إني لأحسبه من الجن. فلما قتل عمر نَحَل الناسُ هذه الأبيات للشَمّاخ بن ضرار [ت 22 ه] أو جمّاع بن ضرار". وهذا الجني شاعر ومغنّ، وهو يظهر فجأة ويغيب فجأة أيضاً. وإذا كان شيطان الشاعر يلقي في رُوع صاحبه الشعر فيقوله، فإن هذا الشيطان ينشد شعره، ويتولّى الناس نحله الشاعر بعد ذلك. وهو إلى ذلك يعلم الغيب، إذ تنبأ بمقتل عمر بن الخطاب قبل وقوعه. وحدّث أحَدُ الرواة أنه كان حاجّا فسمع ومرافقيه صوتاً لا أَحسَن ولا أشجى. فسألوا عن صاحبه فقيل لهم إنه الغريض فقصدوه وسألوه أن يغنيهم "فأجابهم. وخرج فوقف حيث لا يُرى ويُسمع صوته، فترنّم ورجّع صوته وغنّى في شعر عمر بن أبي ربيعة: أيُّها الرَّائِحُ المُجِدُّ ابْتِكَارَا قَدْ قَضَى مِنْ تِهَامَةَ الأوْطَارَا فما سمع السامعون شيئاً كان أحسن من ذلك الصوت، وتكلّم الناس فقالوا: طائفة من الجنَ حجّاج" ورأي الكاتب هنا انه ليس من شك في أنّ القسم الأكبر من هذه الأخبار لا يصوّر الواقع وإنما اتخذها الأخباريون ومؤلفو الكتب وسيلة من وسائل التعليم ) موضوع يستحق المتابعه .. شكراً للحضور المتألق وللموضوع المتميز .. اعجابي .. اخر تعديل كان بواسطة » الجازي في يوم » 05-12-2003 عند الساعة » 02:40. |
|
|
|
|
04-12-2003, 22:03
|
#4 |
|
شاعر
|
. الرائع محمد .. أشتقت لهذه المواضيع التي نستشف من خلال طرحها مدى عقلانية وعمق صاحب الطرح .. شكرا ً لك مقدما ً .. بداية .. لفت إنتباهي مقطع صغير جدا ً .. لـــه فكرة مستقلة تبتعد بالموضوع تماما ً من .. التحدث عن الحياة الطبيعية .. وتجبره بالخوض في خيالات القصص التي تجعل من فارس القصة ( المتورط مع الجن ) .. أنسان غير طبيعبي يملك قوى خيالية قد تصل الى تصرفات مرعبة ..! وهو : (( بالنسبة لي انا فأنا اتساءل كما تساءل الدكتور غازي في نهاية الحديث ، خصوصا فيما يتعلق بالهستيريا الجماعية والأسباب النفسية والعقلية وهو مجرد تساؤل )) لا علاقة للــ هيستيريا الجماعية أو الأمراض النفسية أو العقلية بالجن .. وأعتقد بان هنـــاك طقوس معينة لمن إبتلاهم الله بهذه الحالات نرى منها مانستطيع ان نرى سواء ً في الحفلات أو بغيرها .. ونجهل بقيتها تماما ً .. كمن يتحدث عن ما بجوف شجرة معينة من خلال نظرة واحدة ..! الكثير من أصحاب الإبتلاء .. يعيشون حياة عادية جدا ً .. ويمارسون أمورهم اليومية من غير أي معوقات نفسية او عقلية .. هذا الجزء فقط .. لكي تعلم بمدى إرتياحي في أي متصفح لك أيها الأنيق  ..سمعنا الكثير من القصص .. عن علاقة الجن ( القرين ) بالشاعر .. وسمعنا أيضا ً بأمور خفية تدور بين الشاعر والقرين سواء ً كان ذكرا ً أو انتثى ..!! وفي احد اللقائات الطيبة بمجموعة من طلاب العلم .. روى احد الموجودين قصة يحضرني الشاهد منها بموضوعنا !! سألت أحد الذين أعجبني نقاشهم .. عن صلة الــ ( القرين ) بالقصيدة وشاعرها .. فقال : كان هنــاك شاعر رائع .. عُرف عنه بأنه شاعر قوي وسرع البديهة وطويل النفس .. روى عدة قصائد ( بعيدة عن الغموض طبعا ) *(1)ً .. بدأ بالذهاب الى شيخ مــا ليساعده بالتخلص من هذا ( الجن ) الذي بات يسبب له مشاكل كبيرة .. وبعد عدة جلسات أستطاع بحمد الله ان يتخلص منه .. وتفاجئ بعدم قدرته على الإتيات ببيت واحد فقط .. من حوالي السبع سنوات وإلى هذا اليوم .! *(1) .. كانت هذه الملاحظة تعليقا ً على رد أخي نواف .. للمعلومية فقط .. فليس كل من تحدث بكلمات غريبة أو بشعوذات معينة أو بطلاسم تحمل إستفهامات كثيرة .. يملك قرين محسوس يتحدث بلسانه .. لطالما أحببت المشاغبة في حصة هذا الأنيق محمد .. فعذرا ً لكل من ضجر من ثرثرتي ..اخر تعديل كان بواسطة » عبدالله البكر في يوم » 04-12-2003 عند الساعة » 22:17. |
|
|
|
|
05-12-2003, 02:59
|
#5 |
|
قلــم فعّــال
|
 لازلت اتذكر ذالك الصابون والليمــون .. اتذكر يا صديقي تلك الخيمه التي جمعتنــا الله يســـامحك ياصديقي الفيلسوف اجرمت فينــا بتلك النقاشات لك كل احترامي وتقديري وسأظل متابع لهذا الموضوع الملفت عادل |
|
|
|
|
05-12-2003, 05:45
|
#6 |
|
عضو شعبيات
|
عندي لكم رأي يمكن يقصر حبل النقاش. أسالوا الشاعر / ناصر الفراعنة ان كانه معه جن او يشوف جن يعرضون له ل جاء يقول قصيدة. واذا قال (لا) ماهوب صحيح... تأكد انه مافيه شاعر يشوف جن . تحيااتي |
|
|
|
|
05-12-2003, 15:24
|
#7 |
|
نــثــار حــلــم
|
الممتع محمد العمري.. ومنطقة أدبية لم تكتشف بعد... تابعت الموضوع والردود وقد لخصت الجازي علاقة الشيطان بالشعر وكيفية نسب البشر لكل ما يفوق قدراتهم العادية للشيطان.. بطريقة وافية.. وأذكر هنا.. وذكر ابن عباس أن الشيطان لما طُردَ من الجنَّة وأنزل إلى الأرض سأل الله أن يخصَّه بمجموعة أشياء يُجَلِّي نشاطه فيها أو عبرَها، من بينها أن يجعل له قرآنا، فأعطاه الشعر .. وقد تكون قصص الشعر وشياطينه صحيحة وقد يكون بعضها اختلاقاً يقصد من ورائه اكتساب مكانة لدى العامة حيث ما يزال الناس ينبهرون بكل ماله علاقة بالعالم الغيبي.. تحية لهذا الطرح الراقي.. |
|
|
|
|
05-12-2003, 17:06
|
#8 |
|
شـــاعــر
|
السلام عليكم <------ يقولها بصوت خفيف ويجلس بطرف المجلس...  .. .. عندي رأي بسيط لن يقطع استرسال المتحدث...وهو أنه لا يوجد دخان من غير نار...مهما كانت أساطير الشياطين والشعراء فهي لابد وأن لها سبب.... وسأبقي يابو رسيل... |
|
|
|
|
05-12-2003, 22:47
|
#9 |
|
شـــاعــر
|
استاذي محمد العمري كهذه المواضيع القيمه لايأتي بها الا من هم على شاكلتك في الابداع والبحث عن ماهو جديد للنقاش انا من وجة نظري المتواضعه ارى انه قد يكون فعلا ً هناك حالات قليله ارتبطت بشاعر يلقنه شيطانه مايقول من شعر ولكنها حالات قليله جدا ً ..ومرتبطه بظروف معينه .. اعاذنا الله واياكم منها .. كمن يتلبسه شيطان لسبب ماء ويكون هذا الزائر الثقيل في الاصل شاعر .. ويسؤني فعلاً ما يتجه له البعض في الوقت الحالي من التفاخر بأن له شيطان شعر يلقنه مايقول .. متناسين هاؤلا انهم في هذا الوضع قد نسبوا قدرتهم اللتي وهبهم اياها الله الى شيطان !! فالبعض يلجاء الى مثل هذا التصرف لللأثاره وجذب الناس اليه والى ما يكتب او بمعنى خالف تعرف !! والبعض الاخر يأتي بكلمات لاتجدها في قاموس اللغه العربيه ولا حتى في الصينيه لكي يصعب الكلمات ويجعلها مثل الحشو المترابط او بمعنى مثل الكلمات المتقاطعه ان صح التعبير , ويوهمك بانها من قول شيطاني فلا تسأل !! بل عليك ان تصفق لانك استطعت ان تقراءها بدون اي غلطه هجائيه دون النظر في المعنى . ومن شاكله هاؤلأ الكثير والكثير .. وقد تكون قراءت اخي العزيز لهم في يوم من الايام .. فلماذا يصر البعض على قولهم بأن هناك شياطين في الشعر .. ويتجاهلون الموهبه .. والالهام اللذي يختلف تماما ً عن الطقوس الشيطانيه .. فالألهام هو حالة صفاء ذهني او دافع من مؤثر معين يدفع الشاعر للكتابه ... ففي النهايه اردت ان اوصل الفكره التاليه : وهي ان اللذي يتبراء من مهوبته ويدعي بوجود شيطان يلقنه الشعر بدلا ً عنها لكي يبهر بها العالم.. فهو ساحر يقام عليه الحد ..لانه لا يختلف عن اللذي اخفى تمثال الحريه من اجل الابهار ايضا ً وكلهم يتعاملون مع من امر الدين بعدم التعامل معهم <<<<< خربها لان هذا السحر المربوط بعمل شيطاني هو سحر صرف .. وليس ( كالسحر )كمثال لما جاء في حديث ان للشعر وقع كوقع السحر .. فحرف الكاف جاء للتشبيه .. وهذا التشبيه لايقتصر على الشعر وحده .. فكثير من الناس في حديثهم سحر .. وفي لباقتهم سحر .. وفي ابتساماتهم سحر .. وكلها تندرج تحت التشبيه لااقل ولا اكثر . عموما ً .. هذا راي يقبل الخطاء ويقبل الصواب كما هو الحال للعقل اللذي يصدق الثعبان اللذي خرج من فوق احد الشعرا او لم يصدقه .. وشاكر لك يامحمد الى اخر حدود الشكر وتقبل كل تحياتي |
|
|
|
|
06-12-2003, 02:02
|
#10 | |||
|
النجدية
|
محمد علي العمري ... صباح الخير .. موضوع رائع وجداً محفّز للمشاركه والمتابعه ... لاأحد يختلف ان الشاعر المتميز والذي يملك ذكاء فطري وقدرات عقليه خاصه وخيال رحب يملك قدره خلاّقه تمكنه من الأبتكار .. والشاعر بما أوتي من ادوات وعناصر فنيه .. من لغه ووزن وشعور صادق تفيض به قريحة المبدع الشاعر أثر موقف أو حاله ينتج عنه افكار جديده وتأليف معاني وتشبيه وتمثيل وكنايه واستعارات والإيهام بالتشبيه كتصوير اشياء لم تكن في تصور القارىء أو السامع أو تكوين صور مجازيه تتجاوز الحقيقه , يستطيع منها صياغة قصائد لها خاصية الإبداع والذي يرتكزعلى قوة الخيال أو بمعنى اصح "ملكة الخيال ".. وهذا مما نجعلنا نميز بين شاعر وشاعر آخر .. !! يقولون أن الشاعر سمي شاعراً لأنه يشعر بما لايشعر به غيره , ويتنبه بحدسه الى مابين الأشياء من صلات قد تخفى على الإنسان العادي فيدركه ادراكاً شعورياً يدفعه ان يتعامل معها بعنايه فينشط الخيال ليتفاعل معها , ومنها يقوده الى تأليف الكلام ويضفي على الأشياء الجامده حياة أنسانيه بالتشخيص والتجسيد لذلك جعلوه أوضح دليل على الشاعريه . إذن الشاعر الحق هو التي تجتمع فيه كل هذه العناصر مجتمعه والتي تعطيه امكانية الإبتكار والإبداع . ومن يملك قدره وتمكن يعمل على تحويل اللغه من وضعها بمسمياتها او بالأشاره لها إلى الرمزيه تظهر من خلال المعنى والأسلوب واللفظ والنظم , وهنا نستطيع ان نطلق عليه شاعر مبدع وعبقري حيث ان خياله خاطب العاطفه والوجدان وليس العقل فقط . وبناءٍ على ماسبق يطغى الجانب العقلي في الموضوع بحيث عندما نصل لفهم هذه القوه لطبيعة المبدع بشكل محسوس وملموس نلغي الجانب الذي يستند الى غيبيات لاندركها .. هاهو امرؤ القيس متفوق على الشعراء لأنه أبتدع وأبتكر وأخترع صور وكلمات ومعاني لم يسبقه إليه احد من الشعراء , وتعد تشبيهاته من الشعراء النادرين الذين يختص الإبداع بهم ويختصون به . أمرؤ القيس انشد الشعر وتفوق فيه وهو صبي ثم شاب ثم كهل حتى وفاته , ومعظم النقاد والشعراء الذين جاءوا من بعده اعترفوا له بالزعامه الشعريه , ورأوا في شعره ملامح النبوغ والعبقريه .. فحين سُئل الفرزدق عن أشعر الناس , قال ذو القروح , يعني امرؤالقيس إقتباس:
إقتباس:
أي يذكرونها في اشعارهم للتباهي بدون أن يكون لها وجود اصلاً ..! انا شخصياً لم اقتنع بشيطان الشعر , الاّ اذا كان هناك مس من الجن لشخص وهذه تعتبر حالات شاذه .. لايعقل كل شاعر موهوب داخله شيطان مثلاً ! وفي الأقتباس يشير أن أمرؤ القيس ينسب لنفسه علاقته بالجن , وانا رأيي في هذا أن الشعراء كانوا مروجين لشعرهم ومعناه كان نوع من انواع الدعايه أو الأدعاء بعلاقتهم بالجن .. وما تلك المسميات للشعراء الاّ تقليد اعمى لقناعتهم بأن الشياطين لها قدره خارقه وقد ترفع من قيمة الشاعر أو الشعر .. مع أن امرؤ القيس ليس بحاجه لها فهو كان نابغة عصره . لو سلّمنا بهذا الأمر , إذن كل الشعراء المبدعين تتلبسهم الشياطين , امثال الشاعر خالد الفيصل , بدر بن عبدالمحسن , فهد عافت , نايف صقر وغيرهم من الشعراء المبدعين ..! وهنا اؤيد الأخ تركي العثمان فيما رمى إليه .. إقتباس:
وبما أننا في منتدى شعر نأمل من الشعراء ذات العلاقه بهذا الموضوع أو على إطلاع على ذلك من أمور وحيثيات .. أن يثروا الموضوع بما لديهم من معلومات تشبع الفضول في ذلك للأستفاده منهم . تحياتي واعجابي . اخر تعديل كان بواسطة » نوف الثنيان في يوم » 06-12-2003 عند الساعة » 09:18. |
|||
|
|
|
|
06-12-2003, 05:48
|
#11 |
|
عضو شعبيات
|
بخصوص الجن وشياطين الشعر . هناك نقاش بل دراسة من اروع ما يكون ضمن الالهام الغيبي في الشعر في احد الأمكنة وكان محور الموضوع هو ظاهرة الالهام الغيبي عند الشعراء وهل له تدخل في الجن ومن ثم تطور الموضوع حتىاتجه جميع الكتاب والشعراء فيه لدراسة الاهام الشعري في قصائد (ناصر الفراعنة) وهل لذلك علاقة بالجن او العالم الآخر مثل ما يقولون . وابي اعطيكم بعض ما جاء في النقاش وسأكتب بدل اسم العضو الذي شارك فيه (عضور رقم واحد , وعضو رقم 2 وهكذا) وكذلاك بالنسبة للكاتبات ابي اكتب عضوه رقم 1 وعضوه رقم 2 وهكذا) وفي الواقع انه كان نقاش ثري ومفيد جدا جدا جدا وفيه فائده عظيمه : العضوه 1 (صاحبة الموضوع) الالــــــهام كان هناك اعتقاداً سائداً بين الناس وهو أن الموهبه الشعرية يتحكم فيها قوى خفية غير إنسانية وربطوها بالجن , ففي نظرهم أن الجن تلهم الشاعر أو توحي له بما يقول . فعند اليونان أسطورة تقول بأن هناك تسع ((ربات)) يلهمن الشعر وسائر الفنون , فنجد شعراءهم يتوسلون بهذه ((الربات)) حتى ينزل عليهم الإلهام . فكان معظم شعراءهم يبداءون قصائدهم دون استدعاء لربة الشعر كما أول بيت في إلياذة هوميرس : "تغني أيتها الربه غضب أخيل" وقد تناول افلاطون قضية الإلهام في بعض حوراته , وخصص لها حوار "إيون" وهو حوار قصير يتجلى فيه الاعتقاد بأن الشاعر متصل بقوة سماوية تلهمه ما يقول . وقال شيشرون الخطيب الروماني : (لا أحد يستطيع أن يكون شاعراً عظيماً دون إلهام إلهي) ويقول ايضا (طالما سمعت أن لا أحد يستطيع أن يكون شاعراً جيداً مالم يحترق بالعاطفة ويلهمه شيء يشبه هياج من أصابهم المس . هذا عند غير العرب . لكن هل يختلف العرب عن غيرهم في تفسير الإلهام ؟؟؟ العرب قبل الإسلام يعتقدون أن لكل شاعر شيطان خاص به , يلهمه الشعر دون تحديد للعدد . فحسان بن ثابت يقول : ولي صاحب من بني الشَيصبانِ""فطوراً أقـولُ وطـوراً هـوه فإنه يقرر ثلاثة أمور : أولها أن له صاحباً غير إنسي , وثانيها أن هذا الصاحب ينتسب إلى الشيصبان , وهو اسم للشيطان (وبنو الشيصبان إما أن يكونوا أبناء جني يعرف بهذا الإسم أو يكون اسم قبيلة من قبائل الجن) "بسم الله علي" , وثالثاً : أن حسان وشيطانه يتناوبان القول فتارة يقول حسان وتارة يقول شيطانه . يعني أن شيطانه يستقل بقصيدة ويستقل هو بأخرى ولا يتولى الإلهام كله وقد عرفنا الشعراء الذين يصاحب كل شاعر منهم شيطاناً أو تابعه , ومنهم الأعشى بن ميمون وشيطانه اسمه "مسحل" : دعوت خليلي مسحلاً وَدَعوْا له""جُهُنًام جدعاً للهجيـن المذمـمِ ويقول : وما كنت ذا خوف ولكن حسبتني""إذا مسحلٌ يُسدي لي القول أنطق شريكان في مابيننا مـن هـوادة""صفيـان إنسـي وجـن موفـق يقول فـلا أعيـا بقـول يقولـه""كفاني لا عي ولا هـو أخـرق وقد بقي هذا المعتقد في العصر الأموي فالفرزدق كان من أكثر الشعار ترديداً له ويقال إن شيطانه يسمى "عمرو" فيذكره في شعره بـ : كأنها الذهب القيعان حَبَرها""لسان أشعر خلق الله شيطانا وهذه قائمة لبعض الشعار وشياطينهم : أمرؤ القيس . شيطانه : عتيبة بن نوفل طرفة بن العبد . شيطانه : عنتر بن العجلان قيس بن الخطيم . شيطانه : أبو الخطار أبو تمام . شيطانه : عتاب بن حبناء البحتري . شيطانه : طوق بن مالك أبو نواس . شيطانه : حسين الدنان المتنبي . شيطانه : حارثة بن المغلس ياعيني عليهم والله داقين بالصداقه مع الجن وأنا أقول وايش في اشعارهم حلوه . هنا نقف لنتساءل لماذا اختار العرب للالهام شياطين بينما اختار الخيال اليوناني عالم "الربات" ؟ الإلهام عند المسلمين : إن مشاركة شعراء إسلامين مثل جرير والفرزدق والكميت وأبي النجم العجلي وغيرهم إلى ما بعد عصر بشار في الاعتقاد بشياطين الشعراء ليدل على أن الإسلام لم يجتث هذه الفكرة ولم يضعفها في البداية , ذلك أن الإسلام أقر للشعراء بعالم مستقل وميزهم بالانحياز إلى الخيال _ دون أن يسمى ذلك خيالاً وهذا هو معنى الآية الكريمة {في كل واد يهيمون} وبسبب هذا الهيام تجدهم يقولون أشياء لا يستطيعون تحقيقها . ولكن القرآن أحدث شيئين بالنسبة لنظرية الإلهام : أولهما أنه جعل الالهام الحق منوطاً بمصدر إلهي , وهو الهام النبوة والهام الصالحين من الشعراء الذين يؤيدهم "روح القدس" . والثاني : أنه جعل لكل إنسان شيطاناً يوحي إليه بالباطل والشر {وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم} فنزع عن الشعراء ماكانوا يظنون أنفسهم متميزين فيه حين قرن بكل إنسان شيطانه الخاص به . بعد كل هذا هل يتعارض معتقد الالهام بما كان يؤمن به العرب "الجاهليون" و "الإسلاميون" فيما يتصل بإبداع الشعر ؟؟ هل الإلهام وليد الحدث .. بمعنى أنه يكون ردة فعل معينه لحادث وقع أو موقف , فيأتي الإلهام للشاعر لنظم هذه القصيدة ؟ وهل كل شاعر مُلهم . أم أنها محصورة على أشخاص معينين ؟؟ لا يقتصر الإلهام على الشعراء فقط , فهناك من أشتهر بالإلهام مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان يقول للنبي اشياء وتنزل فيها ايات مثل الآية اللي في الحجاب , أو عندما قال للرسول عندما صار بينه وبين ازواجه طلقهن يارسول الله فعسى أن يبدلك الله خير منهن . أو صفة الأذان عندما رئى في المنام كيفية الأذان . وغيرها من القصص المشهورة عنه . اتمنى أن يكون الموضوع شيق واللي عنده اضافة يحطها مشكوراً . ــــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 2 (( الالهام )) في اعتقادي الشخصي ومن عصاره مخزوني الفكري .. ان الالهام صفه توهب للانسان من الاله ! اقصد هنا الانسان بشكل عام ! فنجد كثير احيان .. افراد من البشر .. يمتلكون الهام خاص معين في شئ معين .. ولا يختص ( الالهام ) بالشعار فقط ! والدليل .. الحدث التالي: عن ابن عمر قال: قال عمر: "وافقت ربي في ثلاث، مقام إبراهيم و في الحجاب، وفي أساري بدر" أخرجه مسلم. و عن طلحة بن مصرف قال: قال عمر: يا رسول الله أليس هذا مقام إبراهيم أبينا؟ قال: "بلى". قال عمر: فلو أتخذه مصلى؟ فأنزل الله تعالى: "و اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى" أخرجه المخلص الذهبي. فعمر بن الخطاب .. قد وافق بعض الامور المنزله من عند الله ! اذا عمر بن الخطاب يمتلك ( الهام ) يجعله يصور او يتخيل الامر قبل ان يحدث ! وليس له علاقه بالجن او غيره !! اعتقد يجب التركيز على ناحيه الالهام بعد الاسلام وبتغليف المفاهيم الاسلاميه له ! إن جينا من ناحية الالهام عند بعض الشعار ! و وجود دلائل الالهام في قصائدهم واضحه متجليه !! فمعناة اني راح افتح باب ما راح ينقفل .. لاتساعه .. ( بعض الشعار ) يمتلكون روح الالهام او موهبه الالهام الشعري ملهمين شعريا ً فاحيان كثيره نجدهم يلقون بعض الامور التي ستحدث مستقبيلا من خلال نظمهم في الابيات .. وفعلا تتحقق هذه الامور ! طيب شلون ؟!! الكثير .. قد قال ويقول وسيقول .. ان الشاعر الذي يعلم بعض الاسرار والغموض ويمتلك بعض الفراسه الذهنيه والشعريه .. انه ( شاعر مخاوي ) والا الجمله الشهيره ( فلان الشاعر " مهوب صري " ) يعني وش يقصدون ؟! يقصدون انه مخاوي لي كم من سكني او جني يلهمه الشعر ونظمه بصوره يعجز الكثير من الشعار مجاراتها !! هذي طبعا ً نظرية يجب ان حنا يالجيل الحالي الفاهم الواعي ان ننبذها وننكرها ! ويجب ان حنا ما نتبع سير الجاهليه في فهم بعض الامور لسبب بسيط .. يتركز في ان الاسلام حينما اتى وايقظ عقول الناس وعلمهم .. لم ينكر حقيقه وجود الجن بل اثبتها ! لكنه لم يربطها بموضوع ( الالهام ) الذي يوهب من الله للانسان ! وفي حادثه عمر بن الخطاب .. لم يقال "الا" ان عمر "توافق" ذهنه وتفكيره مع الايات ولم يذكر عنه شئ اخر ! معناه ان ( عمر ) كان ملهم .. وكفى ! --- لو نعدد الان في الشعار الملهمين .. سنجد الكثير والامثله في قصائدهم اكثر .. ماادري نذكر من العصر الحالي ام العصر القديم ؟!! وقد اطلعنا على كثير من قصائدهم الرائعه التي نجد الالهام يهيم في داخل القصيده بشكل حالم مذهل رائع ! وانا شخصياً وقفت على اكثر من بيت لاكثر من قصيده لااكثر من شاعر "فجعني" الالهام فيها و قمة الشفافيه فيها !! ......................................... ......................................... ولا زال للحديث بقيه .. بس ما معاي وقت الان ! تحياتي العضو رقم 1 بالنسبة لموضوع الجن لا اصدق ولا اكذب..قد يكون وقد لا يكون ولكن ... هناك شاعر قديم (وسأحتفظ باسمه) يقول من قصيدة طويلة لي صاحب كل ما ناديت له جاني .............. واللي تحت الارض من علم يجيني به امه من الجن والا ابوه شيطاني ..............اقدامه خــــلاف قـــــــدّامٍ عراقيبه وفيه شاعر تعرفونه (والله يستر لا يزعل علينا) يقول : حاورت جن الليل يوم سهيل جر الذيل مثل الخيل في دو بعيد الدار بأطراف القصب ..................... شامي على الغبة صلفته عقب شفته ما عرفته يوم حفته والمصيقيل بن نزّاع الهضيد في وسط ديره مستديره والظبا بها مستذيره والهبايب مستثيره والقوافي تلتهب ....................شبت هجوسي مثل نيران المجوسي وانثنت عني لبوسي وانثنى لي كل شيطان مريد ويقول : انا ابن اليتيم مسري الجن يا ساري ............... معاشر بنات الجنّ وملوكها السبعة أفرع مع الصفرة واجيكم على الطاري .............. تناوشت سمك العرش ما طارت القبعة اختنا ؟؟؟؟؟؟؟,,,, اسم قرين امرىء القيس حافظ بن لافظ وليس عتيبة ــــــــــــــــــــــــ ملاحظة شاعر الأبيات الاخيرة في رد العضو رقم 1 هو شاعرنا ناصر الفراعنة ــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 2 هلا يا ؟؟؟؟؟؟؟ المهم الان اضافتك كأنك تقول فيها .. انو والله احتمال كبير يكون سبب الالهام الذي يصاحب الشعراء في نظم قصائدهم هو ( ارتباطهم بالجن ) اسمح لي اقول لك .. انه ممكن يكون .. ليه لا ! لكن اعتقد ان الشعار اللي يصرحون بارتباطهم بالجن وخلاف ذلك ما هي الا مبالغات شعّار تحمّل في القصيده .. ومسموح في قصيده لهولاء الشعار بالذات هالمبالغات الشعريه ( ترى السماح اللي اقصده انا قادحته من راسي ) << يعني لك عليه يعني الشّعار اللي عندهم الهام فعلا .. وجا وقت القصيده ودخلوا فورما وجو النظم والكتابه .. في اعتقادي ان اي مبالغه ستضيف للقصيده من نواحي جمالياتها شئ .. فلا في ذلك شئ !! لانه يا اخوي .. شاعر وعنده الهام وعنده خيال .. خله يوصف ويسبح في هالجو اليااااا قبل !! اعتقد من حقه كشاعر وعنده الهام يتميز به عن بقية الشعراء ! اوصل الان .. للي ابي اوصل له ان الابيات اللي انت اضفتها .. ماهي الا خيالات شعّار ووصف قصائدهم بالتمكن البلاغي والاعجازي احيان كثيره ! واعتقد انه كوصف .. يضيف الى القصيده اشياء معينه تميزها عن بقية القصائد الاخرى لنفس الشاعر ! وشكرااااااااااااااا ــــــــــــــــــ العضوه رقم 3 (في دفاعها عن ما يثيرونه عن الفراعنه من اشاعات مغرضه حول الجن واللبس) الحقيقة موضوع جيد وذو شجون لكن لي ملاحظة اخوي ؟؟؟؟؟.. انت استشهدت بأبيات شاعر نعرفه جميعا واحببت ان اوضح لك انهم سألوه في كم من لقاء وكم من امسية بعد اتهامات شديدة انه من الذين يتكلمون الجن على السنتهم وما اتهموه هذا الاتهام المشين الا لأنهم عجزوا عن مجاراته فيما يكتب فأرادوا ان يبرروا عجزهم بهذا العذر .. ؟؟؟؟؟؟؟؟ يمكن انت تعرفه اكثر منا وتعرف .. وتعرف ..... وتعرف...... .. فمن الاجحاف انك تعتقد هذا الاعتقاد اتدري ماذا كان جوابه عندما اتهموه هذا الاتهام ؟ قال بالحرف الواحد وفي قناة الشارقة بالذات وعندي مسجلة بصوته (في برنامج نفحات شعبية) قال: يقول الله تعالى( وأنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) وقال: ان الناس يستهينون بهذا الاعتقاد وهو اعتقاد لا يشرفني لسبب واضح وهو ان الاستعانه بالجن مهما كان حجمها تعتبر استعانه بغير الله وهذا من نواقض الاسلام (اي نواقض توحيد الربوبية) . وهو شرك محض ولمات سأل عن معاني بعض ابياته التي ورد فيها ذكر الجن قال :يقولون العرب عند جهينة الخبر اليقين وانا اقول عند اليتيمة الخبر اليقين ولما سأل عن بعض التوقعات التي توقعها في قصائده وحصلت بعد فترة وخاصة في قصيدته (تسعين انسي وتسعين جني: قال ان هذا من عند الله وتسمى عند العرب قديما الفراسة وتسمى عند علماء النفس بالحاسة السادسة واظن ان كلام اخواتي ؟؟؟؟؟؟ و ؟؟؟؟؟؟؟ منطقي واقرب الى الواقع هذا ما اردت توضيحه خاصة في فترة غيابه ولو كان موجودا لكان هذا جوابه ــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 2 (وقد جاءت مدافعة أيضا عن شاعرنا) صبحكم بالخير يا جماعه ! مقدمه بسيطه : (( الشعر كالماء .. يختلف بأختلاف الانيه التي يصب فيها )) --- --- وياااااا عجبي ! صحيح اذا قالوا ان الجاهل عدو نفسه ! واذا ربطنا هالمقوله في موضوعنا الحالي نجد ان الجاهل يقول ويتلفظ بما ( لا ) يعلم ! لانه بكل بساطه .. ما عنده ثقافه ودرايه يعود اليها لتفسير بعض الامور اللي يصعب على عقله فهمها ! اعلم ان ليس كل الامور مكشوفه ! لكن العلم والبحث والمعرفه .. على الاقل تعطيك نوع من الادراك العام لفهم الامور ! الان .. هاللي يقولون ان بعض الشعار ملهمين من قبل الجن !! بالله على ايش استندوا في كلامهم هذا ؟! وبعدين .. اذا كلامهم صحيح فعلا ؟!! مين يكون الشاعر فيهم ؟! الشاعر الانسي........ والا........ الشاعر الجني !! بتقولون لي : انه طيب ليه بعض الشعار يفخر احيان كثيره بأقترانه بالجن ويذكر ذلك في شعره وقصائده ! اقولكم: زي ما قلتها اول .. ما هي الا خيال شاعر .. يحاول الفات النظر في المعنى الكامن في طيات قصيدتة .. الفات نظر ومحاوله لتميز والتفرد ببعض الاوصاف للقصيده فقط .. واعتقد نوع من انواع التمرد في اظهار قوة المعنى من خلال النظم ايضا ً ! بالله خلونا من هالاقاويل وتعالوا اقول لكم شئ اهم .. الالهام .. يريتط ارتباط فعلي ومزدوج مع الابداع ( عند الملهمين ) !! وخلونا نركز على موضوعنا خاصه ! ان وجد شاعر .. يمتلك روح الالهام الفكريه وصوره الذهنيه فهو مسانده الى ابداعه وعبقريته يمتلك هذه الصفه ( صفة الالهام ) ! وبكذا يحقق المعادله ! فلا الهام من دون موهبه اصليه ! فالجهّال الذين تحدثت عنهم في مقدمة حديثي لا يعلمون ( فنون الشعر ) .. التي تحقق الالهام الذي تعجز عقولهم عن استيعابه ! ( بالله معاي والا مع الاسف ؟! ) .. ركزوا شوي في اللي بقوله لانه مهم جدا ! الشاعر المبدع يمتلك اداوت الشعر وفنونه ( التشبيه و الاستعاره والبلاغه و و و ) هالاداوت الشعريه .. ان كان الشاعر ( تعمق بها ) و صاحبها ( الخيال ) .. الخيال هذاك اللي من نوع اخر ! ان اجتمعت هذي الامور كلها كلها كلها فإنها كلها تتعاون و تخترق الواقع العادي فتخلق واقعا ً ااااااااااااااخر .. ( الواقع الشعري ) واقع غير جدا .. لا يراه الا من راءاه فقط واقع لا يعرف المحدوديه واقع الاعجاز الدائم ! فااااا من يربط فكره ان هولاء الشعار لهم قرناء من الجن .. ياليت يراجعون كلامي اللي فوق ! --- الشاعر الذي ينظم الشعر .. وابدع في (التخييل) والصياغه والمعنى التخييّلي .. نوع من كشف تحول من طبيعته الواقعيه ! فيه شئ في الشعر اللي هو ( كشف وتخف ) اكتشف الشاااااااااعر ( سرا ً من اسرار الوجود ) فقربه لنا بالصوره الحسيه .. --- وبعدين فيه شئ اخر مهم .. ليس بالضروره ان تخضع معاني الشعر للمنطق !!!!!!! هناك ( يقين شعري ) ان هذا اليقين الشعري مجاز لا نصل اليه الا بالرؤيا الشعريه الرؤيا هذي متاصله بالتخيل واللي يعطيها الشاعر صفة الحقيقه ويخلينا في عمق المعنى لا نميز واقعه من خياله !! نجلس نعتقد ان المعنى حقا ً وحقيقه و هو في الاصل على معنى خيالي ! لكن انه خيال .. يأتي ممثلا ومجسدا ً في صور حسيه !! وهذا ما يجعل البعض يتسأل في كثير من الاحيان * ماهو الحد بين الحقيقه والخيال في النظم ؟! << اعتقد البعض هم ( انا) !! المهم ... يجب فهم حقيقه الالهام والقدره الهائله الذهنيه عند مالكيها بشكل عام وعند الشعار بشكل خاص ! يخطأ من يعتقد انها موهبه مجرده من الابداع المكتسب والفطري عند الشاعر ! فالابداع يجب ان يكون موجود والقدره والتمكن البلاغي ويصاحبها الالهام الذي يميز البعض عن الاخر ! --- اختي / ؟؟؟؟؟؟ .. تعليقا على كلامك .. تقولين ( تعتقدين ).. ان كلامي وكلام الشيهانه هو الاقرب للواقع ! بل هو .. الواقع ان شاء الله فإن الالهامات التي يمتلكها بعض الشعار وتظهر في نظمهم ! وهي التعمق في المعنى والخيال الى درجه الجنون عارفه جنون التعمق والتأمل والفكر !! اعتقد هو هذا .. وعند العرب كانت تسمى (فراسه) .. مثل ما ذكرتي حظرتك .. وعندي امثله منها.. تعتبر نادره في تاريخ الشعر العربي الشعبي بتواريخ معينه تحدثت عن اشياء ظهرت في تواريخ متقدمه من تاريخ نظمها ! ما ادري اضيفها والا لا .. اخاف اضيفها وتضيع حقوقها وهي ما وثقت ! المهم اكمل لك ........ عند علماء النفس .. اضافه الى تسميتها ( بالحاسه السادسه ) تسمى ايضا بـــ ( القدره على الاستبصار ) .. و (قوى الاستشعار).. و ( الشفافيه ) شفافية الروح ! وهي ما تفسر احيان بقدرة الفرد على الاطلاع على المستقبل في بعض الاحيان في بعض الامور من خلال احلام المنام التي يراها !.. --- اختي ؟؟؟؟؟؟.. مرحبا بك ومسهلا .. ما اخطأتي عندما قلتي بأن الموضوع ذو شجون ! هو كذلك فعلا .. لك الشكر .. -------- تحياتي .......... ـــــــــــــــــــــــــــــ العضو رقم 1 ؟؟؟؟؟؟؟؟ يا بعد حيي انتي وش نوحك طرتي بي ؟ انا ما اتهمت احد .. انا قلت في بداية كلامي لا اصدق ولا اكذب ولأني اعرفه زين قلت هالكلام : لا اصدق ولا اكذب والا انا ابي اسألكم سؤال : لما واحد في قصيدة يتوقع سوالف معينة بتمر عليه في حياته وفعلا بعد سنتين او ثلاث بالتحديد تحصل عليه السوالف ونراها واقعا اماما ..... هذي وش تفسيرها ... لا وبتحصل بأدق التفاصيل ..... ولما واحد احلامه اذا قالها لنا ما نلبث الا ونراها واقعا امامنا ... هذي وش نسميها ؟ وانا متأكد انك تعرفين وش اقصد بالضبط المهم : ترى الانسان اللي معه الهام ما يدري اصلا انه معه قرين يتكلم على لسانه .. واكبر دليل قصة الاعشى مع قرينه عندما قابله في الصحراء ؟؟؟؟؟؟؟...كلامك الاخير ما فهمت اغلبه خاصة اللي في البداية لحووول .. وانا قاعد ارد عليكم طاحت علي الثريا ـــــــــــــــــــــ العضوه رقم 2 هلا.... ؟؟؟؟؟؟؟؟ ! ليه ما فهمت كلامي ؟! صعب ؟! --- الاول منه .. انتقد البعض اللي يعتقدون بأن للشعار قرناء من الجن يلهمونهم فيه ! والنقد منطقي جدا ! لانهم اعتقادهم هذا يعتمد على وقائع وقصص حدثت في العصر الجاهلي ! اي قبل الاسلام .. ومثلك خابر ان الاسلام يوم جا غير مفاهيم كثيره عند العرب ! وكلامي ايضا يثبت ان مفاهيم و امور تثبت عكس هالاعتقادات ! --- اما يومك تنشد يا اخوي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وتقول : والا انا ابي اسألكم سؤال : لما واحد في قصيدة يتوقع سوالف معينة بتمر عليه في حياته وفعلا بعد سنتين او ثلاث بالتحديد تحصل عليه السوالف ونراها واقعا اماما ..... هذي وش تفسيرها ... لا وبتحصل بأدق التفاصيل ..... ولما واحد احلامه اذا قالها لنا ما نلبث الا ونراها واقعا امامنا ... هذي وش نسميها ؟ راجع ردي اللي قبل هذا وستجد التفسيرات التي توافق ما سألت انت عنه ! شكرا لك ...... ـــــــــــــــــــــــــــــــــ العضو رقم 1 السلام عليكم .. اسحب كل كلامي واتراجع ما هو ضعف .. لا والله عن اقتناع .. لأن فيه حاجات في راسي توني انتبه لها .. وتوني احسب حسابها بس عاد اكثر شيء اعجبني كلمة ؟؟؟؟؟؟؟ يوم تقول : وقال شيشرون الخطيب الروماني : (لا أحد يستطيع أن يكون شاعراً عظيماً دون إلهام إلهي) ويقول ايضا (طالما سمعت أن لا أحد يستطيع أن يكون شاعراً جيداً مالم يحترق بالعاطفة ويلهمه شيء يشبه هياج من أصابهم المس صح كلامها لأني اعرف ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ مشكوووورة والله انك غلبتيني في هذي وطلعتي اوفى مني كلمة حق وابريت بها ذمتي لكن عاد تبون الصدق والله ان ودي اني شاعر بجن والا بغيره بس اهم شيء شاعر على الاقل اقدر اعبر عن احساسي ما هو الواحد عايش عيشة جماد لا يقدر يعبر ولا يقدر يتكلم الا سؤال يالربع ذلحين الالهام بس للشاعر يعني حنا ياللي ما حنا بشعار مالنا نصيب في الالهام الظاهر ان حنا حنا جالسين بها من كل جهة ــــــــــــــــــــــــ العضو رقم 2 1- الشعر ، هو سلوك إنساني ، يتأثر بعدة عوامل ، أهمها : أ) الحالة النفسية التي يمر بها الشاعر ، أو مر بها ولا تزال تؤثر في تفكيره ، وما ينتج عن ذلك من أحاسيس ومشاعر ، يترجمها إلى أحرف فكلمات ، فأبيات ، لتصبح نمطا من أنماط الكتابة ، المصحوب بجرس موسيقي ، يرتاح له الناس ، أكثر من الكتابة العادية. ومن هنا نجد الفارق بين قصيدة واخرى لشاعر واحد ، فهذه تخرج قوية ومؤثرة ، لأنه مر أو يمر بأمر له علاقة بهدف القصيدة . ب) الخبرة المكتسبة في الحياة وتأثير البيئة المحيطة ، فكلما كانت خبراته متنوعة ، وكلما كان من حوله يردد الشعر أو ينظمه ، كلما زاد تعلمه في قول الشعر ، وكلما جاء بقصائد ، يرتاح لها الناس على مختلف مشاربهم. ج) ثقافة الشاعر ، اللغوية ، والإجتماعية ، والسياسية ، ..الخ فكلما زادت ثقافته انعكس ذلك على أهداف القصيدة ونوعية المفردات ، وجمالها ، بما في ذلك القافية. هذه الثقافة ، ونوعيتها ، هي ما يميز شاعر عن شاعر في المفردات ، فشاعر يعيش في الصحراء أو علاقته مستمرة بها ، يختلف عن شاعر لاعلاقة له بها . 2- إذاً ، نحن أمام تفسير الأمر من منطلق علمي ، أكدته نظريات علم النفس ، من خلال نظريات التعلم ، التي أرجعت كل تفكير وسلوكيات الإنسان إلى الإكتساب بالتعلم ، وقد سبقهم إلى ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ، حينما قال : " مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاّ يُولَدُ عَلَىَ الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوّدَانِهِ وَيُنَصّرَانِهِ وَيُمَجّسَانِه" ، ليأتي أحد زعماء هذه النظريات وهو واطسن ،ليقول عبارته المشهورة " أعطني طفلا أصنع منه ما تشاء" . ومن خبرتي التي تزيد عن ربع قرن في مجال الشعر ، فقد وجدت أن هذا التفسير هو الأقرب لقبولي من سواه ، حيث أجد أقوى قصائدي تلك التي تعكس غضبي من وضع اجتماعي أو سياسي معين ، أو في السابق مروري بمعاناة معينة ، لكن أضعفها قصائد الحب ، تلك الظاهرة التي فسرها علماء النفس على أنها لا تتعدى كونها شيء متعلم ، لذلك خرجت كتب كثيرة تشير إلى ذلك ، مثل كتاب "The Art Of Loving" ، والنظريات التي فسرت تأثير التفكير في معاناتنا ، مثل نظرية "ألس ، ABCD ، شكرا لكما ، مع أطيب تحياتي. ــــــــــــــــــــــــــــ العضو رقم 1 هلا اخوي ؟؟؟؟؟ اضافتك جميلة جدا ولكن اهملت النقطة الاهم وهي الالهام .. والالهام ان لم يكن من قوى خفية فهو من الله سبحانه وتعالى وإلا فما تفسير ان شاعر ما يكتب قصيدة ما ليقرأها شخص ما سياسية,ويقرأها شخص ما عاطفية,ويقرأها شخص ما إباحية , ويقرأها شخص ما زهدية ويقرأها شخص ما شركية, ويقرأها شخص ما إيمانية ويقرأها شخص ما اجتماعية, ويقرأها شخص ما هجائية, ويقرأها شخص ما فخرية او ثنائية ...اجيبوني!!! وما تفسير ان شاعر ما لم يعش في الصحراء طول حياته ولم يقتني الابل طول حياته وعمره لا يزال في بداياته .. يصف الابل بتعداد جدودها بما يعجز عنه اهل المئة عام من اهلها .. ويصف دقائق امور خفية من اسرارها لا يعلمها من اهلها الذين عاشوا في اكنافها مئات السنين الواحد في المئة !!! أجيبوني !!! وما تفسير وما تفسير ..... إذن هناك الهام الاهي قبل كل شيء ... وما خلفية الشاعر الا تحصيل حاصل .. قد تعطي القصيدة ابعادا اخرى .. ولكن ليست كالابعاد التي يضيفها الالهام الخفي . واقرأو ما بين كلماتي وستتأكدون مما اقوله . سلامو عليكم ـــــــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 2 اهلا ب ؟؟؟؟؟ تقول انت : ان الشعر عند الشاعر يتأثر بعوامل ( ثقافه الشاعر وعوامله الفطريه وخبرته المكتسبه من الحياة ) هذي كلها امور تأثر في نظم الشاعر .. وانا اقوووول : انه ( لا الهام من دون موهبه حقيقه ) يعني الشاعر الملهم .. ماهو كذا من الباب لطاقه اصبح يقول الشعر ! لا هو موهوب في الاصل ومبدع بالعوامل اللي ذكرناها فوق .. ومن كثر تعمقه بالمعاني وغيرها اصبح شديد التركيز فيما يقول ! ليصل لدرجه الالهام .. التي تكون هبه من الله ! يعني الالهام والشفافيه نعمه حقيقه .. للانسان بشكل عام ! حقيقه جميله هي اضافتك .. وانا استفدت منه امور كثيره من خلال مفاهيم علميه ! ــــــــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 4 ما رأيكم او ما هو الاصح ؟ كل ملهم شاعر وليس كل شاعر ملهم ام كل شاعر ملهم وليس كل ملهم شاعر ـــــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 3 في رأيي ان الاصح ان كل ملهم شاعر وليس كل شاعر ملهم ـــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 1 ؟؟؟؟؟؟؟ اريد ان اخبرك شيئا وقد تكون هذه آخر اضافة على الموضوع اني لما اتهمته ..والله العظيم وبالله الرحيم ما اتهمته هذا الاتهام الا لأني ارفض ان يخاطب كإنسان عادي لأني اعرف أنه ليس عادي وقد لامني الكثر في تقديسي له وخاصة ايام الاقلاع وانتي تذكرين ولكن والله ما قدسته من عبث ..بل لأن هناك الف حدثٍ وحدث ..تستدعي ان اجله واعظمة والعظمة العظمى لله سبحانه اخبرني احد الاخوان انه كان في مجلس ؟؟؟؟؟؟؟؟ فتكلموا في الشعراء فحلفوا ؟؟؟؟؟؟؟ ان يقول من اكثر شاعر ينبهر منه فقال: والله العظيم اني ما وجدت طوال حياتي اشعر من ؟؟؟؟؟ ولكن حظه ابى ان يظهره وقد تكون نفسه القشرا وعزتها التي في غير محلها.. وكذلك طبيعة القوم الذين هو منهم فهم قوم فيهم غيرة ونغالة لهذا حاولوا ان يقللوا من شأنه ولو انه منا لجعلناه ملكا منزل وقال: انه اعظم من وصف الناقة والذلول خاصة منذ خلق الشعر واوضح انه اقتبس منه فكرة في وصف الناقة ..في بيت له :يقول :كنهافي السما تطرد جراد ..لا اذكر بيت خلف بالضبط .. ثم قال انه استقاها من وصف شاعرنا المذكور في وصف الذلول عندما قال : صيعرية لا عطت بأرض دخاخ ..........كنها تطرد عن المزهب جخاخ الجخاخ صغار الجراد ثم قال ؟؟؟؟؟ : لقد اصاب هذا الشاعر مئة في المئة ولقد اخطأت مئة في المئة فقالوا :كيف قال: ان ارتفاع رأس الناقة بازدياد غير مقبول بل وهو عذروب ..ولكن ؟؟؟؟(الشاعر) ذكر الجخاخ لأن مسافته في الطيران اقل من الجراد .. هذا اولا .. ثانيا لم يذكر ارتفاعا ارتفاع بل ذكر تمايل .. مثل الذي يطرد الذباب عن وجهه (فكان الجخاخ هنا وصف للرسن من يمين ويسار) ..ثم برر تمايل الذلول (لأن التمايل ايضا مكروه كالارتفاع الزائد) برره بأن هذا هو وصف الذلول فقط عندما تركض في ارض دخاخ (اي فيها نزلات وارتفاعات) فيحصل اضطراب.. فلم يخطىء في شيء واخطأت انا في كل شيء .. يقصد بيته وبيت شاعرنا ثم اكمل ؟؟؟؟؟ قائلا :ان هذا اعظم وادق وصف ذلول قد سمعه في حياته واجاد فيه شاعرنا فيه في كل ناحية واتجاه ... مع هذه الدقة والعبقرية ... لو كان يعلم ؟؟؟؟؟؟؟ان هذا الوصف يصفه رجل لم يقتني الابل منذ خلق .. ماذا سيقول ؟؟؟؟؟؟ وغير هذه امثلة كثيرة وكثيرة تدل على عبقريته وانه شاعر غير عادي أمليوم أنا في حب هذا الشاعر ؟؟؟؟؟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 2؟؟؟؟؟؟ بالنسبة لكلامك كل ملهم شاعر وليس كل شاعر ملهم ! من ناحية الشعر ! اقول نعم وصحيح ! لكن تعتبر العباره ناقصه ان اخذناها بشكل عام ! لاننا زي ما ذكرنا في البدايه .. لايقتصر الالهام على الشعراء فقط ! -- اخوي / ؟؟؟؟؟؟ ما تنلام .. ابداً .. ــــــــــــــــــــــــــ العضو رقم 3 الأخت الكريمة .. ا؟؟؟؟؟؟؟؟. الألهام : موضوع قيم استحق الأشادة من الجميع وكثر النقاش فيه لي وقفة قصيرة حول هذا الموضع الشيق هل الإلهام وليد الحدث .. بمعنى أنه يكون ردة فعل معينه لحادث وقع أو موقف , فيأتي الإلهام للشاعر لنظم هذه القصيدة ؟ استطيع ان اقول لكِ هنا ورداً على سؤالكِ اعلاه مايلي الألهام يعزيزتي كما قلتي وليد الحدث نعم يقال ( شاعر مواقف ) ويهيج الشاعر عند موقف يشاهدة . كما حدث للشاعر الأمير عبد الرحمن بن مساعد في قصيدة (الوداع) فقد كان يودع زوجتة وابنائه وهو على سلم الطائرة هذا الموقف أو هذا الحدث حرك شاعرية شاعرنا علماً ان شيطانه لم يكن معة في تلك الحظة !! فقد عبر عن مشاعرة في نفس اللحظه التي شاهد بها هذا الموقف وهل كل شاعر مُلهم . أم أنها محصورة على أشخاص معينين ؟؟ استطيع ان اقول رداً على هذا التساؤل مايلي الشعراء ليسُ ملهمين كما يعتقد البعض الشاعر النابغه الذبياني كان في شبابة لا يعرف حتى معنى القصيدة وفجاءة برز وكتب القصيدة على اصولها عندما بلغ الأربعون عاماً من عمرة ولقب بالنابغة لنبوغة المتأخر في الشعر .. فأين كان شيطانه في صغره ولم يلهمه ما الهمه في سنه المتأخر ؟!! فكان للمواقف التي عاشها وتعايش معها وكبتها بصدره طوال تلك الفتره جعلت منه نابغة استطاع ان يخرج هذا المخزون من خلال شعره ويترجم به تلك المواقف .. وفي اعتقادي لم يلهم هذا النابغه والمتعارف علية ان الألهام ياتي من الله عز وجل فيلهم عبدة لشيء ما يستطيع تنفيذه برويه وعقلية متزنة .. وهو بمعنى اخر وحي فالرسول علية افضل الصلاة والسلام لا يجيد القراءه والكتابة وهو نبي هذه الأمة والهدف من ذلك حتى لا يقول العباد بان محمد اتى بالقرآن من عنده وانما هو وحي يوحى ويلهم له بقدرة الله عز وجل ايضاً الألهام ليس محصوراً على اشخاص معينين لأن الأنسان يولد على الفطره التي فطره الله بها .. وندرك ان حسان بن ثابت هو شاعر الرسول علية افضل الصلاة والتسليم .. فهل شاعر الرسول (ص) حسان بن ثابت كان يأخذ من شيطانه بعض الأبيات ليقولها لصفوة الخلق محمد (ص) اذا كان كذلك فلن يغيب هذا الأمر عن الرسول (ص) فلو حدث فعلاً لنهى الرسول حسان بن ثابت عن قول الشعر له .. وكذلك نهى الأمة عن ذلك لعلي قد قدمت من حروفي المتواضعه شيء للفائدة والله ورسوله أعلم ـــــــــــــــــــــــــــ العضو رقم 2 الظاهر إنكم مطولين في الموضوع ، من بعض الإجابات أجد البعض يقول أن الشعر إلهام ، والبعض يقول وليد الحدث ، ثم هناك الإيحاء ، ولكن نسينا أن كل تصرفات الإنسان ، قد يكون لها علاقة بالحدث ، كردة فعل الشعر يأخذ مسارات عديدة ، وأعتقد أنني شرحتها ، فما كان ردة فعل لحدث معين ، يكون الأقوى ، ولكن هناك الشعر المصنوع ، وهذا كمن يكتب أية مقالة ، فالشاعر قادر على نظم ما يريد ومتى يريد ، إذا ما لدى الشاعر من خبرة ، تساعده في عدم انتظار الحدث ، بل قد يتخيل الحدث ، وينطلق من ذلك الخيال لينظم ما يريد. عندما نظمت قصائد عديدة ، وآخرها "الشطرنج" ، أين الإلهام؟؟ ، أي إلهام نتحدث عنه ، لكنها الخبرة ، الخلفية الثقافية والسياسية ...الخ. أما القول بالإيحاء ، فلابد أن نعرف معنى الإيحاء ، الذي هو ببساطة ، ليس من الوحي المنزل من السماء ، ولكنه نأثر بحدث أو قول من خارج ذات الشاعر ، إذاً نتاجه لا يختلف عن نتاج ردة الفعل. هذا ما أحببت إضافته ، وأقول لمن لا يؤمن بصناعة الشعر ، أعطني أي موقف حصل لك ، اكتبه بكل دقة ، لأنظم لك قصيدة وكأنك أنت من قالها ، بكل أحاسيسك ومشاعرك وهذا ما يفسر لنا كيف أن من يشتري قصيدة معينة ، قد تفصل خصيصا له ، ينجح في القاءها والتغني بها وكأنه هو من كتبها. شكرا . تحياتي. ــــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 2 ( الالهام ) ان تواجد عند بعض الشعّار فهو ليس بإلهام ( دائم مستمر ) في كل كتابه او كل قصيده يكتبها .. لا ابداً يأتي ويذهب على حسب ( وقت الاستلهام عند الشاعر ) اوقات يكتب قصيده بدون الهام مرسل اليه .. واوقات تكون نادره عند كتابته يأتيه الالهام .. ليس شرط ان الشعار الملهمين كل ما يكتوبه ملهمين فيه ! -- اما بخصوص كلامك ان الشعر يأخذ مسارات عده ! اعجبتني هالجمله جدا ً لانها فعلا صحيحه ! -- لكن استوقتني نقطه اوجزتها خلال ردك دايما ً افكر فيها لانها مهمه جدا ! يومك تقول "نصاً" : فما كان ردة فعل لحدث معين ، يكون الأقوى ، ولكن هناك الشعر المصنوع ، وهذا كمن يكتب أية مقالة ، فالشاعر قادر على نظم ما يريد ومتى يريد ، إذا ما لدى الشاعر من خبرة ، تساعده في عدم انتظار الحدث ، بل قد يتخيل الحدث انا اوافقك الرأي في كلامك هذا .. لكن .. تخالفنا مقولة ( ان اعذب الشعر اكذبه ) << احس اني كتبتها غلط !! المهم اي الشعر ( المصنوع ) او الشعر ( الخيالي ) المتخيل من قبل الشاعر !! اعتقد ان المعاناة الحقيقه عند الشاعر هي التي تأتي بأعذب القصائد والابيات .. لانها هي من تشعل قريحته لينتج بها اروع المنظومات ! لكن احيان نقرأ قصائد تكون كلها ( خيال × خيال ) وتكون اقوى من قصائد الشاعر نفسه التي يقف خلفها موقف حقيقي او معاناة حقيقه ! يعني اللي ابي اوصل له واقوله هو : // هل تعتبر قوة القصيده من ناحيه هل هي خيال او حقيقه تختلف من شاعر الى اخر // اي ان منهم من يبدع في القصيده الخياليه ولا يملك الابداع في القصيده التي تصف الواقع .. والعكس صحيح عند القسم الاخر ؟؟؟؟؟؟؟؟ خلاص هذا هو اللي ابي اتوصل له من سنة جدي !! ـــــــــــــــــــــــــــــ العضو رقم 2 من الواضح أنني أمام محاور ليس بالسهل ، أبدا ، ذات نفس طويل ، ليس همها أن تكسب الجولة بمقدار توصيلها لفكرة لا تزال تعتقد بوجود صعوبة في إيصالها ، رغم وصولها ، حسب اعتقادي . لذلك سآخذ عباراتها واحدة واحدة ، فاسمحي لي أختي الفاضلة/ عشبة الغار: 1) الالهام ان تواجد عند بعض الشعّار فهو ليس بإلهام ( دائم مستمر ). بمعنى آخر لولا وجود الحدث او الفكرة ، لما خرج هذا الإلهام للوجود !! ، إذاً نحن نتحدث عن ردة فعل لهذا الحدث أو الفكرة ، ينتج عنها قصيدة . إذاً ما نعتقد أنه الهام لا يعدو كونه ردة فعل ، لولا الخلفية ، الخبرة ، الثقافة ..الخ ، لما استطاع الشاعر أن يترجم أحاسيسه ومشاعره تجاهها في قصيدة . لنفترض أننا عزلنا طفل في غابة بعيدا عن الناس يعيش مع الحيوانات ، ماذا نتوقع منه ، هل ممكن يكون مستقبلا شاعر إذا ما استمر العيش في نفس الغابة. أين الإلهام لماذا لا ينزل عليه ؟؟ 2) نعم ردود الفعل التي تؤثر في حالة الشاعر النفسية ليست مستمرة ،وهكذا تكون القصائد التي من هذا النوع قليلة ، لكن صدق أحاسيسها ومشاعرها وحرارتها قوية ، وأقوى من القصائد التي تنظم بدون هذه ردة الفعل. 3) (تخالفنا مقولة ( ان اعذب الشعر اكذبه ) << احس اني كتبتها غلط !! ، نعم لأنها تؤكد توجهنا ، بحكم أن المفردات التي يختارها الشاعر ، وهو ليس تحت تأثير ردة الفعل ، تكون أجمل ، بحيث يبتعد عن الكلمات القوية والتي قد تكون قوتها بسبب عدم إدراكه تلك اللحظة لنتائج قوتها ، فيستطيع وهو ليس تحت تأثير ردة الفعل أن يختار ما يؤدي الغرض ، ولكن دون القلق من النتائج. 4) المعاناة تعطي الشاعر مفردات تتناسب تلك اللحظة مع الحدث ، ونتيجة تفاعله مع الحدث ، لكنها ليست بالضرورة أجمل ، لكنها أصدق في ترجمة الأحاسيس والمشاعر لتلك اللحظة . وعندما تكون أصدق ، فقد تكون أقوى مقارنة بقصيدة يختار لها على رواقة اللحن والقافية والمفردات المناسبة لتوضيح فكرته أو هدفه. 5) هناك عاملان يشعلان القريحة ، ردة فعل حقيقية ، أو ردة فعل مصطنعة ، امتطت الخيال ، ليقربها من ردة الفعل الحقيقية. 6) "احيان نقرأ قصائد تكون كلها ( خيال × خيال ) وتكون اقوى من قصائد الشاعر نفسه التي يقف خلفها موقف حقيقي او معاناة حقيقه !" وهذا يتماشى مع العبارة " إن أعذب الشعر أكذبه" ، أي الذي لم يأتي كردة فعل ، وكما أوضحت ، الفرق بين من يكتب وهو رايق ، وبين عكسه. 7) "هل تعتبر قوة القصيده من ناحيه هل هي خيال او حقيقه تختلف من شاعر الى اخر " ، طبعا أنا لا أعتبر نفسي شاعرا ، بقدر ما أكون صانعا لشيء أعتبره شعرا ، يوصل ما أريد إيصاله للقاريء ، ومن خبرتي المتواضعة ، أن قوة القصيدة ، بغض النظر عن ردة الفعل حقيقية أم مصطنعة ، تعود لعدة عوامل ، الخبرة ، الثقافة العلمية ، وخاصة اللغوية ، الرصيد الجيد من الاخيلة والصور ، التي تعتمد على قوة الذاكرة الصورية. إذا هنا مكمن الإختلافات بين الشعراء ، ولكن ينبغي أن نأخذ في الإعتبار أن هناك قصائد قوية جدا لشعراء كبار ، لم تتح لهم الفرصة للبروز مثل البعض الأخر ، إعلاميا ، لانهم لا يرغبون في ذلك ، فلم يحاولوا الدعاية لأنفسهم ، سواءا من خلال تلك الوسائل ، أو من خلال نشر أعمال مختلفة عن الآخرين ، كاختيار قافية صعبة ، أو الإطالة في القصيدة دون داع ، أو اختيار مفردات غير سلسة يحس القاريء أنه غير مثقف لأنه لم يعرفها ، الخ من الطرق التي لا تخفى على متذوقي الشعر . ويأخذون الشعر للمتعة وليس للتكسب ، أو الشهرة. مقارنة بمن يعتقد أن قصائدهم قوية ، لتلك العوامل ، لأن القاريء أو المتذوق لم يتعرف على قصائد الفئة الأخرى. مثل تلك القصائد ليست بالضرورة ردة فعل حقيقية فالشاعر المتمكن هو من يستطيع أن يكتب في أية مجال ، وفي أية لحظة وتحت أي ظرف. أرجو أن يكون في ذلك مزيد من الإيضاح ، فأنتي وأنا ندور حول شيء معين ، لكننا لم نجده بعد. شكرا لك تحياتي ــــــــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 2 اهلا اخوي ؟؟؟؟؟ انا وياك ندور حول نقطه اعتقد اني اعرفها كويس ! على الاقل متيقنه منها ! عارف يا اخوي .. وجة نظرك .. انا مقتنعه فيها مليون بالميه من ناحيه المنطق ! لانها منطقه جدا وتفسيريه لكل نقطه يدور حولينها اي سؤال ! بس اختلف معاك في جذور الفكره ! انت نظرتك جدا عمليه وعلميه وهذا ما يجعل كلامك منطقي جدا ومفهوم ايضا .. لكن وجة نظري واللي انا مؤمنه فيه الى ابعد الحدود .. يومك تقول : إذاً ما نعتقد أنه الهام لا يعدو كونه ردة فعل ، لولا الخلفية ، الخبرة ، الثقافة ..الخ ، لما استطاع الشاعر أن يترجم أحاسيسه ومشاعره تجاهها في قصيدة في نظري ان كل شاعر ( متمكن ) يستطيع صناعه القصيده وحبكها في اي وقت وتحت اي ظرف ! لكن الالهام شئ ثاااااااني ! ليس كل شاعر ملهم ! الالهام في نظري هو الابعاد الحسيه والشفافيه التي يستطيع بعض البشر تخطيها او الوصول لها او الدخول في عالمها ! بهذا الشكل تلقاهم يخرجون عن المعتاد او المألوف ! والدليل ان بعض الشعار ( ملهيمن << بالمعنى اللي انا اؤؤمن فيه ) بعض قصائدهم تحمل دلالات او تشير الى تطلعات مستقبليه تصدق ! والمشكله يا الطااااااائر انها فعلا حقيقه وواقعه لكنها (نادره ) معناها .. انهم ملهمين .. ناس شفافين الى ابعد الحدود ! والالهام لا يقتصر على الشعّار بل على البشر بشكل عام ! واكيد مثلك خابر بعض الناس اللي يمتلكون شفافيه وروح حسااااااسه يحسون بها اكثر من غيرهم اتجاه الاحداث والاحلام ورؤيا المنام ! هذي وش نسميها ؟ نسميها ( الهام ) اذا التحليل اللي حظرتك طرحته .. من الظلم ان حنا ندرجه تحت مصطلح ( الالهام ) لانه ما يعتبر الهام .. بل يعتبر ( صناعه القصيدة او نظم القصيده بالاعتماد على التمكن البلاغي والخلفيه الثقافيه والاجتماعيه وغيره .. ) الان احس اني وضحت لك بالظبط انا وياك نختلف على اي نقطه بالظبط ! مع اني كنت سأستمتع اكثر بأخفائها والاكتفاء بالدوران حولها ! وجهات نظرنا تختلف عند ( الجذر او الاصل ) انت تملك نظره ( علميه عمليه ) وانا امتلك نظره ( روحانيه شفافه "متطرفه" ) ـــــــــــــــــــــــــــــ العضو رقم 2 الالهام في نظري هو الابعاد الحسيه والشفافيه التي يستطيع بعض البشر تخطيها او الوصول لها او الدخول في عالمها !" أرجو أن تتكرمي وتذكري مثالا على ذلك ، من الشعر الحديث لأحد الشعراء المعاصرين ؟ حتى أقتنع أو أجد التفسير العلمي المناسب. "بعض قصائدهم تحمل دلالات او تشير الى تطلعات مستقبليه تصدق !" هنا نتحدث عن شيء آخر ، يتساوى فيه الشاعر وغير الشاعر . "واكيد مثلك خابر بعض الناس اللي يمتلكون شفافيه وروح حسااااااسه يحسون بها اكثر من غيرهم اتجاه الاحداث والاحلام ورؤيا المنام ! هذي وش نسميها ؟ نسميها إلهام .." كل شيء له تفسيره العلمي ، حتى الأحلام ورؤا المنام ، ولكننا سنخرج عن الموضوع ، وأقترح تخصيص حلقة مختصة لمناقشة مثل تلك الظواهر . لكن ، أنتي تسمينها إلهام ، وكأن الإلهام قادم بتأثير قوى خارقة للعادة ، لا .. كل شيء داخلنا ، بعضنا ينجح في الإستفادة منه والبعض لا يستطيع. شكرا لك ، تحياتي. ـــــــــــــــــــــــــــــــــ العضوه رقم 2 هلا يا ؟؟؟؟؟ يومك تقول : وكأن الإلهام قادم بتأثير قوى خارقة للعادة << فعلا ً انا ترى ما خذتها على هذا التفسير واكثر شوي بعد شوف اخوي الطائر المهاجر .. انا عندي مثال وعندي حدث محتفظه فيه لانه نااااااادر جدا ! والله انه مهم جدا .. على قد ماهو مهم وانا اعتبره ثمين اخاف اكتبه ! قصيده لشاعر ليس من عصرنا .. على عصر جدي ! قايل قصيده عن شئ .. كان توه ما شافه في حياته ! وصف حاجه قبل ما يشوفها ولا يدري عنها ! بدوي عايش في البر ولا يعرف التكنلوجيا ولا التطور ولا هم يحزنون ! وصف شئ قبل ما يشوفه ولا يدري عنه ! والوصف كان ( يخوف ) لانه كان دقيق ! بس اخاف من نشرها وهي غير موثقه ! -- وشخصيه اخرى من الباديه .. كانوا البدو قبل ما يشترون (نياقهم او خيلهم ) يلجأون له ويستعرضون الفرس او الناقه ليرون نظرته فيها ! وجاه مره احد هالناس << اللي هم البدو طبعا ً بفرس اصيله وقال له : وش تقول في هالفرس ؟! قال : راح تظرب بطلق بندق في راسها ما صدقوه وبعد اسبوع صدقت اقواله (( لا احد يقووووول ان ذا معاه سكني والا مخاوي عشان ما نطلع من الموضوع )) عادي جدا الرجل كان عنده فراسه او ملهم ! ولا ننسى ( عمر بن الخطاب ) وتوافقه مع بعض ايات المنزله من القران ! والرسول صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك ! اذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنده الهام وفراسه وشفافيه مبهره ! ان سلمنا بوجود الالهام وامنا به بشكل مطلق مع هالادله وان تواجد فهو لا يختص فقط بالشعار بل في الافراد ممن اراد لهم الله ذلك فراح نقول اانه معناه فيه شعار عندهم الهام او فراسه شعريه موهوبه لهم من الله ! وفيه العكس _ مكتفين _ بالالهام الواقعي _ كأن الشاعر يستلهم قصيدته من جمال الطبيعه او اي شئ اخر ! لا نستغرب وجود الملهمين ! كل شاعر قادر على رسم الصور والتصوير والاستعاره والتخيل وتختلف انتجاتهم كل باختلاف خلفيته الثقافيه والعلميه وغيرها من ناحية قوتها او بلاغتها او جزالتها ! لكن الالهام .. شئ اكبر ! يمكن بعد او نقدر نسميها ( فراسه ) قدره هائله على الاستشعار ! حساسيه مفرطه وشفافيه الروح ! -- اما بخصوص الناس العاديين يا اخوي الطائر .. اللي هم ماهم شعار ! وش نفسر ان حنا مثلا مثلا ونظرب مثال )) نلقى انسانه تشعر بأغلب الامور قبل وقوعها ! او مثلا بصياغه اخرى ! عندها روح شفافه .. تحلم بالمواقف وبالاحداث وكل شئ سيقع واقعا قبل ما يقع ! والمشكله يقع ! وتقدر تشوف المستقبل امامها في اغلب ان لم تكن كل الاحيان الاحيان في المنام بنفس الصور والاشخاص والاحداث ! غير الاحلام تعال معاي عند نقطه الفراسه .. وش نفسر بأحساسها بكل شئ وتعرفها على اغلب الامور الكل يقول ممكن نطلق عليه ذكاء ! بس الذكاء شئ والفراسه والشفافيه شئ اخر ! ( قوة التركيز في الشئ تهبها روح مستلهمه لما هو واقع فعلا ً ) هذا هو .. ولك كل الشكر ................. ـــــــــــــــــــــــــــ انتهى النقاش الطويل واللي اختصرته بشكل كبير جدا وارجو ان تكون فيه فائدة ولو بسيطة وبيض الله وجه اخونا محمد العمري على هذا الموضوع اللي غير شكل اخوكم ابن مالح اخر تعديل كان بواسطة » ابن مالح في يوم » 06-12-2003 عند الساعة » 11:28. |
|
|
|
|
06-12-2003, 08:48
|
#12 |
|
الـحـــرّاب
|
اخوي الرائع محمد العمري حضوري هنا مثل حضور ابراهيم الرشود في طرف المجلس لاني لا املك خلفيه كافيه تمكنني من النقاش هنا و لكن ارى ان شعبيات فيها شعراء من الدرجه لاولى الا يكون لهم راي؟؟ او نقول تجربه شخصيه؟؟ سابقى متابعا لهذا الموضوع القيم لكم الود الحراب |
|
|
|
|
06-12-2003, 11:12
|
#13 |
|
شـاعـر
|
محمد علي العمري.. كل تواجد لك .. وأنا بخير موضوع مفحم ثقافياً .. وملهم أدبياً ! في كتاب ( تلبيس إبليس ) لابن الجوزي ورد تلبيسه على أهل الشعر والأدب.. وطريقة إغوائهم ! - بعد النظم وليس قبله - وهذا مايجعلني أشك في صحة الهام الشياطين (أو) الجن للشاعر..! لان - من وجهة نظر - الملهم الحقيقي أو المحبرة الأساسيه للقصيده هي طبيعة الشاعر / ثقافته/ أحداثه / خلفيته .. وكل المؤثرات الواقعية التي يعايشها او يتأثر بها. وهذا مانراه جلياً عند بعض الشعراء من خلال نمط النصوص المطروحه وارتباطها بالطقوس الكتابية. فالبعض يكون تواجده متزناً وثابتاً.. بحيث تبقى باكورة الإنتاج لديه محدده في كل نص وأقرب مثال على ذلك .. محمد العمري !! فمن الصعب ان نقرأ لمحمد ..قصيدةٍ مطلعها : راكب اللي .... أيضاً في الجهة المقابلة يكون تواجد البعض مختلفاً تماما.. من نص الى نص.. أومن طرحٍ الى طرح .. من حيث الفكرة والاسهاب والتركيب اللفظي.. فهل هذا يعني أن الشاعر يمتلك تواصلاً إقليمياً مع الجن !! بحيث يصوّر لكل قصيده لغة وطبيعة وروح ! أم أن قرينه مثقف جداً !! خارج النص/ لفت انتباهي رد (العضوه 2) والذي قام بإدراجه الأخ ابن مالح .. بخصوص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد وردت قصة موافقة القرآن له في كتاب - هذا الحبيب يامحب - لابي بكر الجزائري تحديداً عندما كان رأيه عدم قبول الفداء من أسرى بدر فنزل القرآن مؤيداً رأيه .. وهو بعيد كل البعد عن الهام الجن والشياطين -كما تفضلت هي- بل هو مايسمى بالمعرفة اللدنيّه أو العلم اللدني هو العلم الذي يفاض من قبل الله سبحانه وتعالى مباشرة من دون واسطة في الفيض كما قال الله سبحانه { واتيناه من لدنا علماً} وبطبيعة الحال نستدل بذلك لمن يكتبون قصائد الحكمة والموعظة فمن المستحيل ان يكون الهاماً من الشياطين أو الجن لان الشياطين لاتستطيع استراق السمع أو التنبؤ بالغيب أو الهام الحكمة ..! في النهاية .. سأحاول إدراج ماقرأته في كتاب (تلبيس إبليس) لاحقاً بإذن الله على الأقل القى عذر .. أرجع لموضوعك يامحمد !!  محبتي |
|
|
|
|
06-12-2003, 17:20
|
#14 |
|
شـــاعــر
|
نواف حمود الشمري ارى فيك يانواف حكمة الكبار وعنفوان الشباب حتى في ردودك ! اختصرت رأيك بشكل جميل و اضفت للجانب القصصي في الموضوع ما يثريه ويجعله اكثر التصاقاً بالواقع الثقافي للشعر الشعبي .. ثم قلت : ( أرى أن علاقة الجن بالشعر ليست غريبه أبدا فالجن خلق الله ومنهم المسلم ومنهم الكافر وطالما أن منهم من يصلي ومن يقرأ القرآن ومن يتحدث ..فمالعجب ان وُجد منهم من يقول الشعر ... أما علالقة الشعراء بالجن ؟؟ فرغم سماعي لتلك القصص الغريبه ..الا أني أجد في الأمر شيئا من الخزعبلات .. )) اما عن علاقة الشعر بالجن يانواف فلم اقصد ذلك ، واعتذر ان كان في تقديم الموضوع لبس ادى لتجزئة رايك بهذا الشكل ، وانا اتفق معك فيما ذهبت اليه في هذا الخصوص . وعن علاقة الشعراء بالجن فانا ايضاً اتفق معك في كون الكثير الكثير مما نسمع يتجه نحو الأسطرة ، وهناك الكثير من متابعي الشعر الشعبي يتجهون ولأسباب اجتماعية بدائية إلى اسطرة الأجداد الى الدرجة التي تصبح فيها القصص المتوارثة نوعاً من الخزعبلات ، وهذا يخرجها من سياقها التاريخي الجميل ، ويجعل منها مجرد اسطورة شعبية ، لا يمكن الاعتداد بها ، ومن ذلك سير بعض الشعراء القدامى وكيف ان ابناء قبائلهم حولوهم الى اساطير مضحكة بدلاً من بقائهم رموز رائعة لحياة اجتماعية سالفة . تحياتي لك يابو حمود |
|
|
|
|
06-12-2003, 18:09
|
#15 |
|
شـــاعــر
|
الجازي حين أجد رد بهذا المستوى وهذا الأهتمام وهذا التفصيل الرائع انسى كل المتاعب والأعباء المترتبة على إضافة موضوع بهذا الشكل المطوّل وهذه الردود المستفيضة والتفاعل الجميل من الأعضاء واشعر برغبة كبيرة في مواصلة طرح المواضيع ... فلكِ كل الشكر يالجازي بعد الله . تقولين : . ( الشعر كلام موزون ومقفى ويدل على معنى ) هو تعريف شائع جداً جداً وهو التعريف الأوحد للشعر منذ الجاهلية ولم يطرأ عليه تغيير كما ذكر الكاتب الا في عصور متقدمة وبالرغم من ذلك فقد بقي هذا التعريف شائعاً الى درجة أننا درسنا في كتب الأدب في سنوات سابقة أن الشعر كلام موزون ومقفى ويدل على معنا .. !! وهذا خطأ كبير جداً وقعت فيه وزارة المعارف ( سابقاً ) . هو بالفعل كلام موزون ومقفى ويدل على معنى ولكن هناك اشياء اخرى لم ينتبه لها السابقون وأخذها الكثير من اللاحقين على علاّتها ، ومن أهمها الشكل الفني للقصيدة ، والتجربة ، وهذان العاملين لا يمكن اغفالهما نهائياً . تحدثتي واجدتي كثيراً ، واعجبني جداً أنك جئت برأيك مدعماً بالأدلة الشرعية والأدبية وحين قلتي : (( فالشيطان حقيقه وجوديه راسخه في مخيلة الإنسان مهما اختلفت الصور والمواقف .. ارتبط بأماكن الشر وبقدرات مخيفه وقد تكون خارقه في تصورنا لترصده لنا .. صوره رسخت من بداية دخول الشيطان الجنه ووسوسته في اذن حواء .. ولذا فأي تجاوز للمألوف في فكره أو عمل ننسبه ونجسد به الشيطان بقولنا ( فكره شيطانيه ) ( عمل شيطاني ) حتى الكذب يوصف بفعل شيطاني ونربط في ذلك الشعر بأن الشيطان يتلبس الشاعر فينشد الشعر )) اعجبني بالفعل ما قلته في هذا الخصوص ، ولا ينطبق قول ( عمل شيطاني ) على اقوال العامة فقط فقد قرأت لكثير من المثقفين ممن يستخدمون مثل هذه العبارات في وصف عمل خارق . وقد يكون استخدامهم لها من باب التندر او المجاز ، ولكنه يظل دليل على رسوخ مثل هذه الافكار في الذاكرة الأنسانية ( الجماعية ) بشكل أو آخر . ثم اضفتي رأيك الشخصي في الموضوع : (( وتفسير ربط الشيطان بالشعر يظل غامض بعض الشيء ونظل نسمع على ضوء تلك الروايات نتأثر بدون أن نجزم بناء مايستنتج من اقوال عنها وعامة ارجّح أن الخيال يساهم كثيراً في صنعه أوالمبالغه فيه .. )) وانا اقف معك بشكل كبير في هذا الترجيح خصوصا وانك لم تجزمي بكونه ( مصنوع ) أو ( مبالغ فيه ) . وإن اختلفت معك فليس كثيراً ، فأنا ارى ان ( الصنعة ) أقرب اليه من ( الخيال ) ولكني أيضاً لا أجزم . وخلصتي الى مقالة رائعة للدكتور محمد القاضي ادرجتي في نهايتها رأيه الشخصي في هذا الموضوع حين قلتي : (( ورأي الكاتب هنا انه ليس من شك في أنّ القسم الأكبر من هذه الأخبار لا يصوّر الواقع وإنما اتخذها الأخباريون ومؤلفو الكتب وسيلة من وسائل التعليم )) هو يتحدث فقط عن القسم الأكبر وهذا يعني أن الدكتور يؤمن بأمكانية تلقين الجان الشعر للأنسان اذا اعتبرنا أن سكوته عنه بمثابة الموافقة . فهو لم يعمم ولم يقل ( كل ) بل قال ( القسم الأكبر ) . لا اعلم ولكني اعتقد أن ( الماورائيات ) تبقى دائما محيرة للعقل البشري ، فمثلاً لو نظرنا للسحرة نجدهم يعدون الناس بالغنى وهم افقر الخلق !! ومن هذا المبدأ ولكون السحرة قادرون على استخدام الجان ، ولكون مهنتهم من اقدم المهن في العالم ، فلماذا لا يستثمرون ذلك في بيع الشعر !!! لم نسمع يوماً ما أن الشاعر الفلاني ذهب للكاهني الفلاني وطلب منه ان يساعده في أن يجد من يلقنه الشعر بدلاً من انتظاره في المراغات والمجنّات !! ولو كان ذلك صحيحاً ، فلماذا لم يدخل السحرة الى بورصة الشعر ويستفيدون من وجود أعداد كبيرة من طلاب الشهرة الموسرين والذين هم على استعداد لدفع مبالغ طائلة في مقابل قصيدة تنشر بأسمه . اليست افضل من شراءها من شاعر قد يشي بالشاري بعد أن يقبض الثمن ؟!! هي فقط تساؤلات لا استطيع أن اجزم بكونها صحيحة أو خاطئة لكني ابقى في حالة المكذب الى ان اجد الخبر اليقين . الف شكر يالجازي على هذا الرد الثري والرائع والذي يدل على سعة اطلاعك وقدر ثقافتك . تحياتي اخر تعديل كان بواسطة » أوزان وأشجان في يوم » 09-10-2005 عند الساعة » 18:36. |
|
|
|
 |
| عدد المتواجدون في هذا الموضوع » 1 , عدد الأعضاء » 0 , عدد الزوار » 1 | |
|
|
|
|
